EXTRACTOS DE "AMÉRICA ESPÍRITA" ÓRGANO DIVULGADOR DE LA CONFDERACIÓN ESPÍRITA PANAMERICANA (CEPA)

América Espírita – Ano XIV – N.146 – Março 2011

A Palavra da CEPA

Dante López

Presidente de la Confederación Espírita Panamericana

La Militancia Política

La actividad política es inherente al hombre desde que convive en una sociedad organizada, Aristóteles dijo: “La ciudad (polis) es una de las cosas que existen por naturaleza; y el hombre es, por naturaleza, un animal político”.

Desde aquellos tiempos tanto el Individuo como la sociedad han recorrido un largo camino, repleto de búsquedas por prueba y error para encontrar la situación ideal en la que el hombre pueda convivir en paz y armonía con sus semejantes. Este derrotero hizo decir a otro filósofo y político, Francis Bacon: “Es muy difícil hacer compatibles la política y la moral”.

Quienes compartimos los principios de la Doctrina Espírita muchas veces escuchamos argumentos a favor de la necesidad de que los espíritas participen en política y otros que inducen a pensar que la actividad política no es conveniente porque es un ambiente de corrupción.

Evidencias sobran para estar convencidos del nivel de corrupción existente en ese sub-mundo donde los códigos son diferentes a los de los ciudadanos comunes, y para reflejarlo bastan las palabras del ex-presidente de EEUU, Ronald Reagan: “He dicho muchas veces que la política es la segunda profesión más baja y me he dado cuenta de que guarda una estrecha similitud con la primera”.

Frente a semejante panorama de pesimismo podemos contraponer los conocimientos que el Espiritismo aporta a la humanidad, señalando simplemente que el ser humano es un espíritu en evolución, y como tal ha cometido y cometerá todavía muchos errores en su búsqueda, pero que con la visión en perspectiva ha avanzado mucho. Además, no todos los que participan en política son corruptos. Entendemos que cuantas más personas con principios morales sólidos existan en la política más rápidamente podrá progresar la sociedad organizada. El mismo concepto es aplicable a todas las actividades humanas: la industria, el comercio, los bancos, la justicia, etc.

Toda actividad que compartimos con otros seres humanos es política, porque es un marco de interacción que da señales, forma opiniones, crea marcos, brinda ejemplos, de buenas o malas conductas, y esos ejemplos pueden hacer la diferencia. Sabemos que la conducta es la resultante de nuestros valores, de nuestra cultura, nuestros conocimientos y nuestros sentimientos. El resultado está en nuestras acciones. Lo que hacemos es lo que verdaderamente nos define como individuos y como sociedad.

Como espíritas somos miembros activos de una sociedad que necesita mejorar, y nuestro deber es participar desde el lugar que sintamos es nuestra responsabilidad, con generosidad y sin falsas expectativas de cambios rápidos, sabiendo que en nuestro hacer nosotros también estaremos aprendiendo.

A Jaci, que le debemos tanto

(Por Jon Aizpúrua (Caracas/Venezuela), ex-presidente de CEPA - aiz1090@yahoo.com)

Casi cuarenta años de amistad y diálogo con un hombre de la talla intelectual, moral y humana de Jaci Regis es parte de mi patrimonio personal. Cuatro décadas animando un intercambio abierto, pleno de coincidencias y sin que faltaran posiciones diversas, conforman un bagaje espiritual de considerable importancia, un ejercicio permanente de afecto, respeto y tolerancia, y, por lo tanto, un aprendizaje lleno de vitalidad.

De Jaci admiré siempre su sentido del compromiso con la doctrina espírita, o kardecista como él prefería denominarla, acompañado siempre de una visión crítica puesta al servicio de la verdad. Admiré su alta valoración de la amistad, manifestada con absoluta honradez, sin dobleces ni concesiones al fingimiento. Igual admiré la sensibilidad que brotaba de su fibra íntima, traducida en ternura y amor incondicional por su esposa, la dulce Palmyra, por sus hijos y nietos y que irradiaba generosamente hacia todos los que se incorporaban y ampliaban la constelación familiar. Nunca me confundió su gesto ceñudo –malhumorado en la apariencia – por saberlo una estrategia que suelen adoptar los hombres de buen corazón, fáciles de enternecimiento ante el pesar ajeno.

A veces podía parecer que sucumbía a la frustración por no sentirse reconocido o comprendido en sus brillantes y audaces iniciativas en pro de una interpretación dinámica, librepensadora y progresista del Espiritismo, pero muy pronto sus propias palabras y sus propios sueños llegaban para derrotar cualquier asomo de desencanto. Ese espíritu está en sus libros, en las charlas que ofreció por todo Brasil y aun en otras naciones de América y en esas crónicas que por tantos años aparecieron puntualmente en Espiritismo e Unificação y sobre todo en Abertura, dando contenido y gracia a sus inquietudes y reflexiones.

“Casi cuarenta años de amistad y diálogo” de Aizpúrua com Jaci Regis.
(foto dos arquivos pessoais de Jon Aizpúrua)

Al enterarme de su desencarnación, sucedida en diciembre pasado, no pude frenar las lágrimas. Probablemente él no lo hubiese querido así pero ellas le ganaron terreno a la sonrisa. Sonrisa que también aflora, aunque mojada de llanto, cuando la memoria me traslada a tantos momentos compartidos, a tantos ideales acariciados. Quizás el paso de los años nos torna más sensibles y las lágrimas son el recurso para expresar tristezas y alegrías y darle gracias al compañero a quien tanto debemos, y decirle hasta luego al amigo que se nos adelantó en el viaje.

Multiplicar nuestros esfuerzos por la difusión de los ideales kardecistas, entendidos en toda su potencialidad laica, humanista y progresista, constituye el mejor homenaje que podemos rendir a un ser de la estatura de Jaci Regis, uno de los más lúcidos y consecuentes pensadores espíritas contemporáneos.

Vem ai o 5º Fórum do Livre Pensar Espírita – Fortaleza,CE – Junho/2011

Com o tema “Reencarnação, Lei Natural para a Espiritualização da Humanidade”, a USEECE – União das Sociedades Espíritas do Estado do Ceará, com o apoio da CEPABrasil, realiza, dias 24, 25 e 26 de junho próximo, o 5º Fórum do Livre Pensar Espírita.

O evento, aberto à participação de todos os interessados, contará com as presenças de Dante López (presidente da CEPA), Ademar Arthur Chioro dos Reis (vice-presidente), Milton Medran Moreira (ex-presidente), Alcione Moreno (presidente da CEPABrasil), Maria do Socorro Rocha (presidente da USEECE) e André Luiz Borges (Delegado da CEPA), os dois últimos coordenando uma numerosa Comissão Organizadora, entusiasmada com esse primeiro grande evento da CEPA no Estado do Ceará, região Nordeste do Brasil. Já se organizam delegações de São Paulo, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paraíba e outros Estados brasileiros e também da Argentina.

Acompanhe as informações sobre inscrições, programação, hospedagem, etc., pelo blog da USEECE – www.useece.blogspot.com .

Busto de Kardec reinaugurado em Cuba

Em mensagem eletrônica enviada, em janeiro, ao Centro Cultural Espírita de Porto Alegre – CCEPA –publicada na íntegra em www.ccepa.blogspot.com , Alfredo Durán Arias, presidente do Consejo Supremo Espiritista Nacional de Cuba, transmite importantes notícias relacionadas ao movimento espírita daquele país. Segundo, Durán, prepara-se o Congresso Nacional Espiritista, “que tendrá como sede la hermosa Ciudad de Bayamo, rica por la tradición de cultura e historia nacional y por ser uno de los principales baluartes de la práctica espiritista em el país”, a realizar-se em abril próximo. Em sua mensagem, o presidente do CSENC informava ainda que, em 6 de fevereiro, seria recolocado o busto de Allan Kardec em local público de La Habana Vieja.

Busto de Kardec, retirado nos anos 60 pelo governo cubano, foi agora reinaugurado.

Agora, em correspondência a Dante López, presidente da CEPA, o líder espírita cubano, Justo Inazga Beltrán, esclarece: “El mencionado busto fue develado por primera vez en el año 1957 en el parque La Pera, ubicado en la calle Luaces y Lugareño; gracias al aporte de los espiritistas cubanos en general y la Sociedad Enrique Carbonell en particular, quien promovió su creación. Fue posteriormente retirado de ese lugar en la década 60 del pasado siglo, y custodiado hasta su reposición por la Oficina del Historiador de la Ciudad de La Habana.” A reinauguração, com a presença de dirigentes espíritas, se efetivou no último dia 6 de fevereiro. Para Justo Inazga, “fue motivo de regocijo espiritual en gran manera para muchos espiritistas cubanos la reposición del busto del eminente filósofo y educador francés”. E acrescenta: “El monumento se levanta en un pedestal sólido, como lo fueron sus ideas, siempre al servicio de la humanidad”.

CIMA/Caracas realiza Encontro

sobre Atualização do Espiritismo

De Jon Aizpúrua, presidente do Movimento de Cultura CIMA, da Venezuela, recebemos: “Hoy sábado, 19 de febrero hemos realizado con gran brillo el Encuentro Nacional de CIMA, dedicado al tema “El proceso de actualización de Espiritismo”. Participaron 62 dirigentes espíritas de Caracas y Maracay”.

Conforme o relato, o Encontro foi aberto por Alvaro La Torre, Diretor de Cima Caracas, seguido de uma exposição de Aizpúrua acerca de como e o que deve ser atualizado no espiritismo. Por videoconferência, Dante López, presidente da CEPA, explanou sobre as posições da entidade a respeito do tema. O brasileiro Ademar Arthur Chioro dos Reis, também por videoconferência, sugeriu uma agenda espírita para a atualização. Na oportunidade, Ademar, na qualidade de presidente da Comissão Organizadora do XXI Congresso Espírita Pan-Americano, transmitiu convite aos espíritas venezuelanos para comparecerem ao evento, em Santos/SP, em setembro de 2012.

Pelo mesmo processo de comunicação por som e imagem à distância, ofereceram suas contribuições ao evento: Pura Argelich, de Barcelona, Espanha, discorrendo sobre as condições básicas para uma exitosa atualização doutrinária e fazendo a leitura de trabalho de David Santamaría sobre o tema; Mauro de Mesquita Spinola e Jacira Jacinto da Silva, de São Paulo, Brasil, fizeram exposição acerca do método apropriado ao processo de atualização. Ao final, o tema foi amplamente debatido pelos presentes.

O Encontro Nacional de CIMA foi dedicado à memória de Jaci Regis, recentemente desencarnado.

LE JOURNAL SPIRITE N° 80 ABRIL 2010 por MICHEL PANTIN ¿QUÉ ES EL ESPIRITISMO?

H O M E N A J E
A MICHEL PANTIN
Con motivo de la publicación de un pequeño
fascículo explicativo sobre nuestra asociación,
Michel Pantin firmó un artículo titulado
“¿Qué es el espiritismo?”, en el cual ponía
en evidencia el doble aspecto filosófico y
científico reivindicado por el espiritismo, en
oposición a las creencias religiosas.
Artículo aparecido en 1980, en este fascículo
titulado “El Círculo Allan Kardec o
el renacimiento del
espiritismo”:

MICHEL PANTIN
¿QUÉ ES
EL ESPIRITISMO?
“No es de fe inquebrantable sino aquello que puede
mirar frente a frente a la razón en todas las épocas de la
humanidad” (Allan Kardec)
Para definir el espiritismo, es conveniente decir en
primer lugar lo que no es.
El espiritismo no es una religión
Creer o saber son dos cosas diferentes; si no fuera así,
no tendrían razón de ser los dos verbos.
A lo largo de los siglos, incluso de los milenios, el
hombre ha respondido más a su instinto que a su razón.
Adorador de la luna y del sol, adorador de la tormenta y
del viento, no ha hecho sino temer a una realidad que no
podía comprender. La experiencia de las civilizaciones
antiguas nos prueba que con mucha frecuencia la
naturaleza ha sido objeto de cultos, de rituales que
respondían a la angustia de los hombres, es decir al
desconocimiento del mundo que los rodeaba. De allí
nacieron toda clase de creencias que progresivamente
dieron nacimiento a los fenómenos religiosos.
La historia del hombre puede reducirse a su angustia
instintiva, pues la historia del hombre, es también la
historia de su conciencia. Desprovistos de toda razón,
es probable que nunca hubiéramos superado ese grado
de creencia. Ahora bien, para nosotros los espíritas, el
hombre evoluciona. Por otra parte, esa es la razón por la
cual la historia del hombre evidencia también su sed de
comprensión, su necesidad de conocimiento, su avidez
por dominar su entorno. Así, lentamente, se desarrolló
en nuestra historia lo que llamamos el razonamiento
científico.
Prisionero de su miedo y al mismo tiempo de su
necesidad de comprender, hasta hoy el hombre nunca
ha logrado realmente vencer esa paradoja. Esa es la
razón por la cual se han elaborado progresivamente
dos sistemas de pensamiento, por un lado el idealismo
religioso, y por otra parte el materialismo ateo.
Desdichadamente estas dos tendencias, a menudo
llevadas hasta el extremo, no han desaparecido. Con
frecuencia son causa de una gran incomprensión entre
los hombres, víctimas de los sistemas filosóficos y
políticos que a ellas se vinculan.
El espiritismo no es una síntesis del materialismo y de
la religión, el espiritismo no puede ser síntesis de dos
errores. Para nosotros, los espíritas, la naturaleza del
hombre sobrepasa su contexto físico y por consiguiente
sigue siendo espiritual, lo cual le da una dimensión
infinita y eterna.
Esta concepción no proviene de un postulado religioso,
sino más bien de una experiencia histórica que, para
nosotros, tiene valor de prueba. Es por eso que, dentro
del respeto a los pensamientos religiosos y de la
búsqueda científica, el espiritismo propone una idea
nueva que pondrá fin a las oposiciones filosóficas de las
que el hombre ha sufrido demasiado hasta ahora.
Partiendo del principio de que es mejor saber poco
que pretender creerlo todo, responderemos a nuestros
adversarios que es engañar el público afirmar que el
espiritismo es una religión.
La idea de Dios está incluida en el carácter infinito
que damos a la dimensión humana. Se trata de un
razonamiento y no de un acto de fe.
El espiritismo es una ciencia
El vocabulario provoca a menudo lamentables
equivocaciones. Según nosotros, la paternidad de la
palabra “ciencia” no pertenece a los únicos poseedores
de un saber físico de resonancias materialistas.
El espiritismo es científico pues ha sido objeto de
numerosas investigaciones, de múltiples estudios, de
observaciones sabias, todos trabajos establecidos para
probar la existencia en el hombre de su naturaleza
espiritual, de su vida y de su manifestación más allá de
la muerte.
Contrariamente a lo que podrían pensar algunos de
nuestros detractores, la historia científica y la historia
espírita están íntimamente unidas.
Es tiempo de denunciar el olvido en que los científicos
de hoy han colocado a sus ilustres antepasados,
cubriendo así con un velo púdico, todo el interés que
estos hombres de ciencia aportaron a los fenómenos
espíritas.
Es por lo menos singular ocultar al público los
sentimientos espíritas de hombres tales como William
Crookes, Thomas Edison, Edouard Branly, Camille
Flammarion, Pierre y Marie Curie… y sería muy larga
la lista de todos los científicos que en su tiempo
estudiaron y a la vez se adhirieron a los fenómenos
espíritas.
La ciencia dirá que no basta con perderse en citas y
tendría razón si nos quedáramos allí; pero, he aquí que
todos esos nombres tienen una historia, y esa historia
está estrechamente vinculada con la prueba científica
de la vida después de la muerte.
Cuando afirmamos que el espiritismo es una ciencia,
nos referimos al conjunto de estudios realizados a
este respecto, a ejemplo de
los grandes nombres que
acabamos de citar.
El hecho científico es por
definición rigurosamente
observable y aporta sin lugar a
dudas la prueba de su realidad.
En la historia del espiritismo, son
numerosas las pruebas. Porque
se ubica justamente fuera
de las coacciones del estado
material, el espíritu es capaz de
realizar grandes prodigios, tales
como apariciones, aportes y
materializaciones.
A fines del siglo pasado y
comienzos de este, esos
fenómenos fueron estudiados
por grandes sabios en medio
de las condiciones más
rigurosas. La manifestación de
los espíritus en nuestro mundo
físico implica la presencia de un
intermediario que llamamos
“médium”, una palabra
prostituida con demasiada frecuencia. El médium es
por definición un ser humano particularmente sensible
a las presencias invisibles. Esas presencias pueden
manifestarse bajo todas las formas. Es así como en el
siglo pasado, fueron definidas por Allan Kardec en su
importante obra El Libro de los Médiums. Los espíritus
pueden hacerse ver, oír y algunas veces hasta tocar.
Pueden escribir y hablar. En resumen, emplean cada
vez que es posible, todos los medios de comunicación
inherentes a nuestro mundo material, con la ayuda de
un sujeto llamado médium.
Recordemos para la ocasión el fenómeno de aparición
materializada, llamado también fenómeno de
ectoplasmia. A partir de 1880, el sabio inglés William
Crookes estudió las capacidades mediúmnicas de una
joven de 17 años llamada Florence Cook.
La sesión espírita se desarrollaba del modo siguiente: la
joven médium, después de haberse concentrado, caía
en un estado segundo comparable a la inconsciencia
de un desmayo. Era entonces cuando los asistentes
eran testigos de un fenómeno prodigioso. De la boca
de Florence Cook, brotaba una sustancia blancuzca y
viva llamada ectoplasma. Muy rápidamente, en algunos
minutos, esa sustancia tomaba forma, dando lugar
a la materialización de manos que podían palparse,
de rostros y a veces, más extraordinario todavía, de
cuerpos completos. Era encontrarse en presencia de
fantasmas materializados.
Florence Cook perdía cuarenta kilos durante la sesión,
kilos que recuperaba al final de la experiencia, luego
de que la materia ectoplásmica había retornado a
su cuerpo. El rigor de esta
experiencia es incontestable.
Estos hechos se repitieron
durante varios años, y de cada
sesión fue levantada un acta.
No es inútil añadir que los
testimonios de los científicos
asistentes a esas sesiones
fueron corroborados por clisés
fotográficos. Y no se trata sino
de un ejemplo entre muchos
otros pertenecientes a la
historia espírita.
¿Sabían ustedes que Pierre
Curie fue asustado por una
mesita que levitó en el espacio,
yendo a golpear su hombro?
Eso desafiaba todas las leyes
de la física. Sin embargo, él
fue testigo de ello. En este
solo folleto no nos es posible
restituir todo el acervo
científico del pasado que nos
ha probado la existencia de la
supervivencia del alma, pero
como lo veremos luego, el espiritismo ha sabido cumplir
con las exigencias científicas de hombres eminentes
para quienes no había ninguna duda de la existencia
del alma. Deseamos simplemente que la información
se apropie de estos hechos para compartirlos mejor
con aquellos que los desconocen.
El espiritismo es una filosofía
La observación de los hechos y la prueba de su realidad
llevan a los experimentadores a reflexionar sobre sus
consecuencias. La prueba de la existencia en cada uno
de nosotros de un elemento inmaterial, consciente y
activo, que sobrevive al cuerpo físico, sólo puede tener
consecuencias filosóficas.
Allan Kardec, al mismo tiempo observador y analista,
fue ciertamente el hombre que mejor definió en
su época la filosofía de los espíritus. Considerando
que el hombre no se reducía sólo a su envoltura
carnal, considerando las palabras de aquellos que se
manifestaban después de la muerte, el que más tarde
se convertiría en el codificador de la teoría espírita, fue
revelando progresivamente esta nueva filosofía.
¿Cuáles son los principios? Los resumiremos en tres
puntos que denominaremos Dios, espíritu y hombre.
Para los espíritas, el universo no nació de una explosión
al azar; el mundo en todas sus manifestaciones, es el
resultado de un pensamiento superior y amoroso de
carácter infinito que llamamos Dios.
Sabemos que esa palabra conlleva, todavía hoy, en
muchos de nuestros contemporáneos, un sentido ante
todo religioso. Ser de justicia, símbolo de la obediencia
y de la abnegación, objeto de
todos los temores, para los
hombres Dios tiene todavía,
con demasiada frecuencia, el
aspecto de un ser humano de
carácter sagrado, revestido de
todos los misterios y enemigo
de nuestra razón. ¿Hace falta
creer en Dios? Estaríamos
tentados a contestar que sí,
con la condición de saber que
existe. Esa es toda la diferencia
entre una filosofía y una
religión.
Para nosotros, los espíritas,
no se trata de obedecer
ciegamente a una fuerza
suprema, sino más bien de
comprender que hemos nacido
de esa fuerza que es la vida, que
ha querido nuestra libertad.
No hace falta imaginar a Dios,
menos aún adorarlo, sino sobre
todo comprenderlo.
El segundo punto de nuestra
filosofía lleva por nombre espíritu. Como hemos dicho
antes, la verdadera naturaleza del hombre es ante todo
de orden espiritual, una naturaleza inmaterial que
progresivamente encuentra su desarrollo, queremos
decir su evolución, por medio de la materia.
La historia del hombre es ante todo la historia de
un espíritu que se ha debatido entre las formas más
primarias de su entorno físico. Tenemos que guardar
siempre en la memoria el temor, pero también el
coraje, de nuestros antepasados de la prehistoria, al
buscar el fuego, el abrigo del frío y que se defendían
como podían contra las adversidades naturales, para
sobrevivir. Esa lucha, a no dudarlo, supone un sentido
filosófico, prueba de nuestra evolución. La humanidad,
lejos todavía de alcanzar su perfección, comprende
todo el camino recorrido respecto a sus orígenes.
Para el individuo, no puede ser de otra manera. Es por
eso que proponemos la idea de la reencarnación, idea
que está en el origen de la filosofía espírita. No basta
con una vida para considerarse un ser hecho y derecho.
Sería pedante pensar lo contrario, y a la vez injusto
suponer que todo se acaba al término de una sola vida.
Desde este punto de vista, las pruebas también
son abundantes. Cuántos testimonios a favor de la
reencarnación, como los niños que se acuerdan de sus
vidas anteriores hasta en los mínimos detalles, y cuyos
padres quedan estupefactos después de comprobar sus
palabras. También como los adultos que, bajo hipnosis, no
dejan de revelar sus vidas pasadas, aliviándose también
a veces de una carga difícil de llevar. Una vez más, todo
nos lleva a pensar que el espíritu no solamente es
nuestra verdadera naturaleza,
sino que tiene la extraordinaria
capacidad de registrar todo lo
vivido. Afirmar que el hombre
es un espíritu, que cada uno de
nosotros es un espíritu, y que
ese espíritu evoluciona hacia
el bien, excluye toda forma de
condena, de escarmiento y de
regresión, lo que no puede sino
satisfacer nuestra aspiración a
la felicidad.
Nuestra filosofía no tendría
ningún sentido si omitiéramos
mencionar lo que es esencial
en nuestro presente, a saber el
hombre.
El espiritismo aporta a nuestra
reflexión, por el recuerdo de
nuestra naturaleza humana
entre dos encarnaciones,
un compromiso cristiano. El
cristianismo responde ante
todo al amor del otro, sin
límites. No tenemos que
obedecer a ese amor, tenemos que practicarlo. Por
consiguiente, el amor del hombre definido por el
profeta Jesús, no debe ser objeto de un culto o de una
celebración; lo repetimos aquí, eso le atañe a la religión
pero no a la filosofía.
Los espíritas consideran, apoyándose en los mensajes
que reciben, que la palabra de Jesús ha sido traicionada
por todos los que la han encerrado en una jerarquía
dominante, más preocupada por su brillo temporal que
por el destino de esa palabra.
Todo el significado de la encarnación del profeta Jesús
tiende a su carácter humano. Haber dado al hombre la
naturaleza de un Dios sólo ha hecho que nos alejemos.
En resumen, somos deístas porque sabemos
que el universo admite su causa paterna. Somos
espiritualistas porque sabemos que el hombre no se
limita a un accidente biológico y que su verdadera
naturaleza sobrepasa los límites de la materia. Somos
humanistas porque sabemos ser invitados a vivir
juntos y porque el profeta Jesús nos enseñó muy
ciertamente de qué manera.

D O S S I E R LOS MEDIUMS Y LA CIENCIA por ISABELLE CHEVALIER LA INCORPORCIÓN EN EL CÍRCULO ALLAN KARDEC LE JOURNAL SPIRITE N° 78 OCTUBRE 2009

En febrero de 1974, en la escuela San-Louis de
Montfort-l’Amaury, Jacques Peccatte y Michel Pantin
descubrieron la comunicación espírita por medio de
una oui-ja, compuesta de trozos de papel y una caja de
fósforos a guisa de tablilla. Diez días más tarde, Michel
vivió el fenómeno de la incorporación, llamado entonces
“encarnación”. Este artículo relatará los comienzos de
la incorporación en nuestro Círculo, y el desarrollo y
el proceso físico y espiritual que de él se derivan. Para
ello, me apoyaré en los comentarios esclarecedores
de Jacques en su libro Al encuentro de los Espíritus,
en el cual relata el nacimiento de la asociación y su
desarrollo. Luego, estos testimonios serán relacionados
comparativamente con los experimentos efectuados
con Eleonora Piper. Finalmente, aportaré mi testimonio
personal referente a esta forma de mediumnidad. Pero
dejemos que Jacques nos presente el caso:
MICHEL - Descripción de la primera sesión de
incorporación:
“…Nadie duda que el médium es Michel. Se tiende en
la cama. Algunos minutos de espera, la respiración de
Michel se hace cada vez más fuerte, su cuerpo es presa
de sobresaltos, de convulsiones, es un verdadero trance.
Y luego la tensión cae, el cuerpo está en reposo, me
acerco, ya no percibo la respiración. Michel permanece
rígido, como inanimado durante uno o dos minutos.
Y la fuerte respiración retorna y se incrementa en un
trance muy violento. Y de un salto Michel se pone de pie,
tiene la rigidez poco segura de un autómata. Mis ojos
que se acostumbran a la oscuridad pueden seguir sus
desplazamientos, se dirige hacia mí, su mano temblorosa
sujeta mi hombro con fuerza y una voz ronca y fuerte
sale de su boca. Las sílabas cortadas y guturales forman
algunas palabras: ‘Al-lan Kar-dec les dice per-se-ve-ren’.
La tensión física cae bruscamente, el cuerpo de Michel se
desploma inanimado. Tengo justo el tiempo de alcanzar
el cuerpo con el brazo y acostarlo en la cama. De nuevo
es sometido a dos trances sucesivos con algunos minutos
de intervalo. Y Michel, con la agitación de alguien que se
despierta bruscamente, vuelve en sí gritando ‘¡Luz!’.”
Eleonora - Comparamos con los casos catalogados
de “éxtasis”
William James dice esto: “Al principio, el comienzo y
el fin de un éxtasis eran acompañados por desórdenes
respiratorios y contracciones musculares pronunciadas.

El primer período de observación se extiende de 1884 a
1891, la principal personalidad directriz conocida por el
nombre de ‘Dr Phinuit’ se sirve casi exclusivamente de los
órganos vocales”. Por esta primera vez comprobamos los
mismos efectos en Michel con Allan Kardec.
MICHEL - Seguimos con Jacques: “El conjunto del
fenómeno ha durado alrededor de unos diez minutos.
Cuando Michel vuelve en sí, tiene el recuerdo preciso de
lo que ha sentido y vivido durante este breve momento.
Se sintió oscilar hacia atrás y luego fue aspirado en una
espiral descendente que le pareció interminable. Después
se encontró a la entrada de un largo túnel que recorrió,
mientras le llegaba una música muy hermosa. Al final
del túnel, percibió un minúsculo punto luminoso que
se agrandaba a medida que él avanzaba. Al extremo,
dentro de una intensa luz amarilla, se encontró frente
a una multitud de personajes. Uno de ellos se apartó
de la muchedumbre. Michel reconoció a su abuelo que
venía a su encuentro. El espíritu de su abuelo le hizo
comprender que acababa de franquear el paso para entrar
en el mundo de los espíritus, pero que era necesario que
regresara muy rápido a su cuerpo. Efectuando el viaje
en el sentido opuesto, Michel se sintió impulsado por el
túnel, luego en una espiral ascendente para reintegrarse a
su cuerpo”. Jacques no precisa en su relato la sensación
experimentada por Michel en el plano físico. Pero por
haber hablado a menudo con nuestros médiums, al final
de la incorporación se siente fuertemente el cansancio
físico que corresponde a un gasto intenso de energía.
ELEONORA -William James precisa que: “Su estado de
vigilia no se resiente por su éxtasis, salvo por un cansancio
pasajero cuando el éxtasis ha sido demasiado prolongado
y a veces, un vago y difuso estado de bienestar semejante
al que se experimenta al despertar luego de un sueño
agradable”. Allí también hay semejanza. Sin embargo,
en ningún momento se mencionan en el testimonio
de Eleonora sus percepciones, sus sensaciones durante
las incorporaciones. Es también de hacer notar que los
experimentadores de la época no tenían noción de la
intervención del periespíritu (explicado sin embargo por
Allan Kardec) entre los trances de Eleonora y la llegada de
Phinuit. Así, por mucho tiempo, buscaron la explicación
de la doble personalidad antes de ser convencidos de la
presencia de una personalidad ajena a la del médium. Puede
deducirse que Eleonora desarrolló la semi incorporación
durante la cual estaba todavía presente en su cuerpo, en
un estado segundo, pero ya sin dominio de sus acciones,
gestos y palabras. El espíritu que hablaba entonces por
su boca utilizaba la voz de Eleonora, modificada pues en
el caso de la semi-incorporación, el espíritu transmite las
inflexiones de voz y las entonaciones que le son propias.
Retomemos la descripción de Frédéric MYERS que nos
guía hacia esta explicación: “La Sra. Piper presenta un
ejemplo de automatismo extremo, en el cual la posesión
no es solamente local o parcial, sino que afecta, por así
decirlo, toda la región psíquica, donde el ‘yo’ se encuentra
momentáneamente suprimido en forma completa y donde
toda la personalidad sufre modificaciones intermitentes.
En otras palabras, entra en un estado en el cual los
órganos de la palabra y la escritura son guiados por una
personalidad ajena”.
MICHEL - En su libro, Jacques hace un primer balance
luego de tres semanas de sesiones diarias. “En tres semanas
se nos presentaron varios aspectos de mediumnidad,
sin ningún conocimiento previo de nuestra parte. Los
movimientos intermitentes de un dedo sobre una caja de
fósforos, son ya el automatismo utilizado en la técnica
de la tablilla oui-ja y son ya el preludio de la escritura
automática”. Efectivamente, algún tiempo después,
Michel pudo ponerse a disposición de los espíritus a través
de la oui-ja, la escritura y la incorporación. Encontramos
esta semejanza con Eleonora.
ELEONORA - “Durante el segundo período que se
extiende de 1892 a 1896, las comunicaciones se hacen
principalmente a través de la escritura automática y bajo
una dirección que lleva el nombre de ‘Georges Pelham’
aunque el Dr. Phinuit se manifestó igualmente durante
este período por medio de la voz”. W. JAMES.
Terminaremos estas comparaciones diciendo que si los
trabajos de los precursores espíritas permitieron sacar
a la luz la mediumnidad, hubo veinticinco años de
investigaciones con Eleonora Piper, Hodgson y James.
Jacques y Michel, en las primeras semanas, comprendieron
poco a poco lo que sucedía estudiando las experiencias y
enseñanzas del pasado aun cuando todavía les quedaba
mucho por descubrir.
Observamos pues, a través de las experiencias de ayer y
de hoy, que la mediumnidad es un desarrollo constante.
Esta constante se encontrará más adelante en todas
las otras formas de mediumnidad donde son de rigor
ejercicios y paciencia y Eleonora no escapó a ello.
Por mi parte, conocí el Círculo Allan Kardec en 1986 y
asistí a mi primera sesión de incorporación en abril del
mismo año. Michel practicaba la clarividencia, la oui-ja,
la escritura y la incorporación. Karine, otra médium
de la asociación, ejercía la escritura automática desde
hacía tres años. Con el paso del tiempo, al afinarse su
mediumnidad, desarrolló progresivamente la semiincorporación.
En efecto, durante sus sesiones, ella perdía
cada vez más la conciencia de sí misma y de su entorno y
podíamos ver dibujarse la presencia física de los espíritus
por la transformación de la voz y las actitudes que ella
ya no dominaba. Sin embargo, permanecía consciente
de lo que vivía y decía no poder actuar por su voluntad.
A partir de 1995, la semi-incorporación dejó lugar a la
incorporación total. En cada trance que marcaba el
antes y el después de la incorporación,
el cuerpo de Karine era presa de
violentos sobresaltos, piernas y brazos
se agitaban y se necesitaba llamar a dos
o tres para sostenerla y mantenerla. El
mismo fenómeno se producía en cada
sesión con ella y también con Michel.
Lo encontramos igual en ELEONORA
quien, con el tiempo del desarrollo,
vivió la incorporación total: “Cuando el
brazo era tomado para escribir, así como
en el momento en que Phinuit tomaba
posesión del cuerpo, se originaba cierto
número de movimientos espasmódicos
en algunos casos muy violentos, que
producían en la mesa un revoltijo de
lápices y blocs de notas, y que requerían
de la intervención de una fuerza notable
para ser refrenados”.
Desde hace unos quince años, hemos
comprobado que la transición entre el
primer trance que marca la salida del
espíritu y el periespíritu de los médiums
y el segundo trance que marca la llegada
de los espíritus a sus cuerpos físicos,
se volvía tenue y suave. Uno y otro se
desincorporaban en dos y hasta tres
minutos. Concentrados en su misión se
dejan llevar por la música. Lentamente,
sus torsos oscilan hacia adelante, los
brazos cuelgan a lo largo de las piernas
mientras que sus espíritus oscilan hacia
atrás. Sostenido por uno de nosotros, el
espíritu del médium abandona su cuerpo
con suavidad. Pasan algunos segundos
y el cuerpo se endurece de nuevo, los
brazos y las piernas se extienden, el
cuerpo se apoya sobre sus piernas… el
espíritu está allí. Todo no ha tomado
más tiempo que un trozo de música. Es
difícil describir la emoción que embarga
nuestros corazones en ese momento, sin
embargo, en el grupo está presente la
consciencia de la seriedad del momento
y del extraordinario encuentro. En
conclusión, la mediumnidad forma parte
integrante de la ciencia en lo que ella
contiene de leyes y reglas para su buen
funcionamiento. Allí también, nuestros
médiums, siempre fieles a la misión que
se han fijado antes de reencarnar, son
el motor indispensable del espiritismo
aunque la trinidad Espíritu-médiumespírita
es inseparable para aportar
a la humanidad la certeza de su
supervivencia.

LOS MEDIUMS Y LA CIENCIA por MARIE-NOËLLE COURTIOL EL REVERENDO STAINTON MOSES LE JOURNAL SPIRITE N° 78 OCTUBRE 2009

LOS MEDIUMS Y LA CIENCIA
por
MARIE-NOËLLE COURTIOL
EL REVERENDO STAINTON MOSES
Pastor de la Iglesia anglicana, el reverendo Stainton Moses,
muy imbuido de los dogmas de la teología protestante,
fue un excelente médium escribiente mecánico. Hoy
en día lo llamaríamos escritura automática. En su obra
Enseñanzas espiritualistas, expone el estado de ánimo
en que recibía las comunicaciones del mundo invisible.
Todas las ideas nuevas contenidas en los mensajes que
recibía, provocaban rechazo en él y necesitó muchas
luchas interiores para finalmente aceptarlas como las
más conformes a la justicia y la bondad de Dios. Siempre
hizo un esfuerzo supremo para evitar que sus propios
pensamientos interfirieran con las palabras recibidas, es
por esa razón que se dedicaba a leer obras griegas en el
momento en que su mano recibía la escritura.
Entre él y sus instructores espirituales, existían tales
diferencias de puntos de vista, que realmente no es posible
atribuir esas personalidades distintas a desdoblamientos
inconscientes del médium. He aquí uno de estos casos,
extraído de su libro:
“El 29 de marzo de 1894, fue escrita una comunicación
en mi cuaderno. La escritura me era desconocida, muy
temblorosa y entrecortada; parecía trazada por una
persona extremadamente débil y anciana. La firma
permaneció como un enigma hasta que fue descifrada.
Este mensaje provenía de una anciana de quien nunca
había oído hablar; había muerto hacía más de 90 años,
en una casa no muy alejada de aquella donde se reúne
nuestro círculo. El nombre de la residencia donde habían
transcurrido los primeros años de esta mujer, su edad y la
fecha de la defunción, fueron dados muy exactamente. El
espíritu había abandonado la tierra hacía algunos meses.
Al despertar en el espacio, le había atraído su antigua
morada, luego el círculo que se encontraba en la vecindad
inmediata”.
Otro ejemplo, extraído del Diario de Stainton Moses, nos
muestra cómo el reverendo fue llevado a comprobar las
informaciones que le eran transmitidas: el 25 de marzo
de 1874 un espíritu se manifiesta por raps (golpecitos) y
da detalles sobre su vida, detalles precisos y totalmente
desconocidos por cada uno de los participantes. Al día
siguiente, el reverendo hizo preguntas a su sujeto por
medio de la escritura y se le respondió que el nombre
había sido dado correctamente; que esta Charlotte
Buckworth no tenía ninguna conexión especial con él ni
con sus amigos, pero hablaba como si estuviera presente.
El hecho de que la víspera él hubiera estado en compañía
de cuatro personas, todos más o menos médiums,
había impedido la regularidad de las comunicaciones
e introdujo un elemento de confusión. Se le dijo que
Charlotte Buckworth, el espíritu en cuestión, había sido
privado súbitamente de la existencia terrenal en 1773,
en una fiesta en casa de un amigo en Jermyn-Street.
Se enteró entonces de que ella sufría de una debilidad
del corazón y había muerto mientras bailaba. El espíritu
amigo que escribía no podía decir en casa de quien, pero
se fue y luego volvió y le dio la información: fue en casa
del Dr. Baker, el 5 de diciembre. No podían verificar la
información y no pensaron más en ella. Sin embargo,
mucho tiempo después, el Dr. Speer tenía en casa un
amigo a quien le encantaba registrar libros viejos. Una
tarde hablaban los tres, en una habitación donde había
muchos libros que raramente se usaban, ordenados en
anaqueles, desde el suelo hasta el techo. M. A. (como
él lo llama) se subió en una silla para alcanzar el último
anaquel que estaba ocupado por los volúmenes del Annual
Register. Tomó uno en medio de una nube de polvo y
observó que esta publicación era una preciosa colección
de acontecimientos. “Allí se encuentra de todo”, dijo. En
cuanto él pronunció estas palabras, la idea de que era
una oportunidad para comprobar si se había registrado la
muerte de Charlotte Buckworth, cruzó enseguida como
un relámpago el espíritu del reverendo. El acontecimiento
debió interesar y en uno de esos volúmenes debía
encontrarse el obituario. Su impresión era tan fuerte —le
parecía que le hablaba su voz interior— que se puso a
buscar el volumen de 1773. Allí encontró, en medio de
otras muertes notables, el registro de aquel hecho que
había causado sensación debido a su ocurrencia en una
fiesta del mundo elegante y a su terrible inmediatez. Los
hechos habían sido dados exactamente. El libro estaba
cubierto de una espesa capa de polvo y evidentemente
no había sido movido desde que se le colocó en ese
anaquel. Se recordó que los libros habían sido ordenados
cinco años antes; y desde entonces habían permanecido
tal cual. Nadie los hubiera tocado a no ser por los gustos
de anticuario de M. A.… La verificación fue tan sugestiva
de una indicación espiritualista como la comunicación
misma. Stainton recibió en forma inesperada otras
pruebas del mundo invisible. He aquí lo que nos dice:
“Me ha sido concedido, varias veces, otro género de prueba,
consistente en recordar incidentes menudos ocurridos
hace mucho tiempo, y que por ningún medio imaginable,
podrían haber llegado a mi conocimiento, o existir en mi
memoria Cierta noche, el 8 de abril de 1874, hice una
pregunta a propósito de lo que acababa de ser escrito al
momento, cuando la mano comenzó a dibujar, o más bien
a recorrer el papel al azar, como ocurría a menudo, cuando
llegó un nuevo espíritu… Yo me encontraba entonces
en el campo, y el espíritu que se comunicaba había sido
conocido de la dueña de la casa, así como de mí: para ser
más exactos, diré que, veintinueve años antes, me había
conocido de niño. Dio su nombre completo, y me preguntó
si la recordaba. Pues no. Añadió que era prima de la dama
en cuya casa me encontraba. Había fallecido el 15 de
mayo anterior. En respuesta a mis preguntas, agregó que
había estado casada, y poco después dio su apellido de
soltera. Recordé perfectamente ese nombre de soltera y el
de la localidad donde vivía. Dio entonces todos los detalles
acerca de su vida, con la fecha y lugar de su nacimiento,
la descripción muy exacta de la casa donde había vivido, y
el nombre del ocupante actual; detalles sobre su vida de
mujer casada, la fecha y el lugar de su muerte, así como su
edad. Siguió luego el relato de una aventura muy vulgar
de mi niñez, un día que había ido a visitarla. Durante ese
relato, fueron recordados los más mínimos incidentes, y se
dieron detalles tan insignificantes, de los que yo no sabía
una palabra, y que no es posible imaginar que pudieran
ser encontrados por alguien que imitara a un espíritu.
Más tarde, controlé sus afirmaciones, recurriendo a dos
fuentes distintas, y comprobé que cada particularidad era
rigurosamente exacta. Le pregunté, además, si no tenía
ningún objetivo al manifestarse a mí. Si deseaba transmitir
un mensaje a X…: ‘He perdido muchas oportunidades de
progresar, porque he buscado demasiado satisfacer los
apetitos carnales. Eso me ha hecho retroceder. Es preciso
que retome el curso de mi progreso. Encuentro que mi
vida actual no difiere mucho de la vuestra; soy casi como
vosotros. Quisiera poder ejercer influencia sobre X…,
pero no puedo llegar allí’. Le pedí otras pruebas, y me dijo
que no las podía dar. En el momento de irse: ‘¡Deteneos!
Pedidle a X… noticias de D*** y de la trampa’. Yo no tenía
ninguna idea de lo que eso podría significar, y le pregunté
si se encontraba bien en su estado actual. ‘Tan feliz como
se puede estar en este estado’. Le pregunté cómo me había
encontrado. Vino, me respondió, errando alrededor de
su amiga y se dio cuenta de que le era posible entrar en
comunicación. Le pregunté si podía serle útil. Respondió
pidiendo la oración habitual. Más tarde, pude asegurarme
que el incidente de la trampa respecto al que se me había
pedido que me informara, era uno de aquellos ínfimos
detalles de la vida de cada día, ocurrido treinta años antes
que me pareció muy propio para suministrar las mejores
pruebas de identidad. Ese incidente ridículo al cual había
hecho alusión, no podía ser conocido por nadie más que
aquellos que lo habían protagonizado. Es preciso decir que
tuvo lugar cuando yo tenía unos cinco años. La persona a
la que me dirigí no recordó el incidente de la trampa sino
con gran dificultad y después de una noche de reflexión”.
Stainton Moses desencarnó el 5 de septiembre de 1892,
dejando tras de sí, libros, manuscritos inéditos, relatos y
testimonios que el Sr. Myers consignó en los Proceedings
en forma de un estudio completo y pormenorizado.

ELEONORA PIPER, UN EXTRAORDINARIO CASO DE ESTUDIO LE JOURNAL SPIRITE N° 78 OCTUBRE 2009

LOS MEDIUMS Y LA CIENCIA
por
ISABELLE CHEVALIER

ELEONORA PIPER, UN EXTRAORDINARIO CASO DE ESTUDIO

El espiritismo nació gracias a los trabajos de Allan Kardec
quien, desde 1854, estableció sus preceptos filosóficos y
reunió el fruto de su trabajo en doce libros principales.
Para afirmar la existencia de una vida después de la vida,
era necesario buscar las pruebas físicas. Fue allí donde
intervino la ciencia, emprendiendo un extenso estudio
sobre los fenómenos espíritas y sus protagonistas, es
decir los espíritus y los médiums. Varios esclarecidos
hombres de ciencia se convirtieron en defensores de la
supervivencia del alma y de su posible manifestación. En
este artículo veremos, a través de la médium Eleonora
Piper, el tipo de observación científica que fue llevada
a cabo, los objetivos, el desarrollo y por supuesto las
conclusiones extraídas por los experimentadores. Eleonora
Piper fue una de estos médiums potentes llamados
de “efectos físicos” que permiten los sorprendentes
fenómenos de la mediumnidad “de incorporación” y
de “escritura automática” con sus pruebas irrefutables.
Eleonora Piper tuvo gran renombre a fines del siglo XIX
en los Estados Unidos y en Inglaterra. Los fenómenos
que producía atraían a sus sesiones a filósofos, médicos y
sabios, que salían de ellas emocionados y transformados.
Durante veintiún años, Eleonora se prestó de buena gana
a la experimentación, sometiéndose a las exigencias del
rigor científico con todas sus coacciones, a pesar del gran
cansancio físico progresivo que tuvo que soportar.
 ELEONORA, un cuarto de siglo
al servicio de la supervivencia del alma
Eleonora Simonds nació en 1857 en los Estados Unidos,
en Nashua, New Hampshire, en una familia de origen
inglés. A los ocho años, vivió su primera manifestación
de golpecitos y clariaudiencia. Su tía, cuya muerte ella
desconocía, aterrorizó a la niña al darle testimonio de
su supervivencia con estas pocas palabras: “Tía Sarah,
no muerta, aún cerca de ti”. Su madre debió rendirse a la
evidencia de la veracidad del hecho cuando algunos días
después del evento, recibió una carta que anunciaba la
muerte violenta de tía Sarah ocurrida el día del testimonio
de Eleonora. Esas manifestaciones espontáneas
continuaron hasta la edad adulta, pero alcanzaron su
desarrollo a partir de sus veinticinco años. En 1879 se
casó con William Piper y se estableció en Boston, donde
su marido trabajaba en un gran almacén. Nada parecía
predestinar a esta mujer pragmática, madre de dos hijas,
a convertirse en la más famosa médium norteamericana;
y fue un curioso episodio lo que revelaría repentinamente
sus aptitudes psíquicas. En 1884, chocó en un trineo, y
luego de ese incidente, fue afectada por un tumor que ella
temía fuera canceroso. Sus suegros la enviaron entonces a
consultar con un médico llamado J. R. Cocke, y durante el
examen perdió el conocimiento por unos instantes. En la
siguiente consulta cayó en trance e hizo pasar un mensaje
escrito que contenía informaciones aparentemente
exactas sobre una de las personas presentes. Muy pronto
fue solicitada en todas partes para sesiones. Al principio
se limitaba a dar consejos médicos, pero luego comenzó
a responder las preguntas que le hacían los asistentes
y a revelarles detalles íntimos que sólo ellos podían
conocer. Su fama llegó así hasta la Sra. Gibbens, suegra
del filósofo William James. Esta última, habiendo venido
a consultar a Eleonora, colocó una carta sobre su frente y
tuvo la sorpresa de escuchar a la médium darle enseguida
el nombre de su autor. Fue así como William James se
encontró involucrado en el estudio de la más famosa
médium norteamericana. Venido de incógnito, escuchó a
la médium revelarle increíbles detalles respecto a su vida
privada. Estas sesiones impulsaron la convicción de James;
presentó a Eleonora a la American Society for Psychical
Research (ASPR) y comenzaron los trabajos que se
prolongaron por más de quince años. La sociedad científica
americana se arruinó para invitar a los investigadores
británicos de la S. P. R., durante mucho tiempo pagó al
doctor inglés Hodgson, por aquel entonces el terror de los
médiums por haber adquirido, gracias a su escepticismo,
una reputación de infalible “desmitificador”. Él controló
a la médium y filtró a sus visitantes, mientras que la S.
P. R. contrataba estenógrafos para transcribir palabra
por palabra los diálogos de las sesiones. Investigadores
de Harvard y Cambridge, interesados en los fenómenos
del trance y el sonambulismo, conocieron a Eleonora
Piper y participaron en las sesiones con identidades
ficticias. Myers, Arthur y Eleanor Sidgwick, Balfour, Hyslop,
Pickering, Putnam, Eliot y Lodge, desfilaron por la cabecera
del oráculo. Los presuntos dones de la médium fueron así
objeto de un estudio profundo, probablemente sin paralelo
en la historia de las investigaciones psíquicas, tanto
desde el punto de vista cualitativo como cuantitativo. El
balance de estos trabajos es impresionante. La Sra. Piper
no transmitía las informaciones mediúmnicas en forma
esporádica; sino en forma regular, casi en cada sesión. La
lectura del voluminoso expediente de 650 páginas que le
dedicó Hyslop muestra especialmente que durante sus
trances mencionó correctamente a más de doscientas
personas desconocidas por ella. Si se quiere excluir aquí
todo recurso a la mediumnidad, habría que suponer que
Eleonora Piper se aprovechaba de informadores y que
estos últimos estaban confabulados con Hodgson. Aunque
la hipótesis fuera difícilmente creíble, los investigadores
de la S. P. R. británica trataron de probarla. Hicieron vigilar
a la médium y a su familia por un detective particular.
Pero esas investigaciones no produjeron ningún resultado.
Entonces, para apartarla de su entorno habitual y de
sus parientes, la invitaron a ir sola a Inglaterra. Así sus
encuentros podían ser estrictamente controlados. A
pesar de todas estas precauciones, las manifestaciones
continuaron; y hasta más claras. No quedó pues ninguna
duda sobre la realidad de los fenómenos mediúmnicos
atribuidos a Eleonora Piper.
n Más de 500 sesiones catalogadas
en América y en Inglaterra
Sir Oliver Lodge describió con
precisión en sus relatos los trances
de Eleonora. Durante cinco a quince
minutos, era sacudida por pequeñas
convulsiones espasmódicas que
se hacían cada vez más fuertes y
terminaban en una pequeña crisis
epileptiforme moderada, antes de caer en un estado de
letargo, con respiración profunda y ruidosa. Luego salía
bruscamente de ese letargo y comenzaba a hablar. Su voz
era totalmente transformada y los testigos constataban
un cambio de personalidad en lo que hoy llamamos
incorporación. En los anales de la S. P. R., se dice que los
espíritus que se encontraban con sus parientes eran
atentos, y utilizaban los apodos o términos familiares que
empleaban en vida, aportando así señales de identidad.
Por supuesto, los experimentadores esperaban de los
asistentes el veredicto del fraude o de la prueba. Otros
investigadores que quedaron satisfechos con las pruebas
recibidas se unieron igualmente a la enseñanza de los
espíritus, cuyos principios formaban un perfecto y lógico
sistema de pensamiento, de filosofía con derecho propio.
Comentarios de Sir Oliver Lodge:
“Los fenómenos de éxtasis, (nombre dado entonces a la
incorporación) de la Sra. Piper, por tanto tiempo y tan
cuidadosamente observados por el Dr. Hodgson y otros, creo
que formaban el conjunto de pruebas psíquicas más notable
de todas las que se han producido jamás en campo alguno”.
En la obra de Frédéric H. MYERS, La personalidad humana, se
refiere ampliamente el estudio comparativo de Eleonora Piper
con otros médiums de efectos físicos.
La obra describe las observaciones
y deducciones hechas con respecto
a la influencia y la implicación de
la personalidad humana sobre los
fenómenos mediúmnicos. Dicho
de otra manera, la influencia del
consciente y el subconsciente de los médiums sobre
las manifestaciones observadas. Fue preciso esperar los
trabajos de Sigmund Freud para definir las características
del inconsciente. Cada sesión era consignada y era objeto
de comentarios pormenorizados tanto sobre los fenómenos
producidos como sobre el médium. El doctor F. H. Myers
señala esto respecto a Eleonora:
“Presenta un ejemplo de automatismo extremo, donde
la posesión no es solamente local o parcial, sino que
afecta, por así decirlo, toda la región psíquica, donde
el ‘yo’ se encuentra momentáneamente suprimido de
manera completa y donde toda la personalidad sufre
modificaciones intermitentes. En otras palabras, entra en
un estado en que los órganos de la palabra y la escritura
son guiados por una personalidad extraña. Las ‘posesiones’
de la Señora Piper pueden ser divididas en tres períodos:
1. El primero que se extiende desde 1884 a 1891 y durante
el cual la principal personalidad directriz es conocida con
el nombre de “Dr. Phinuit” (personalidad invisible que
se manifestaba por la voz de la Sra. Piper y se atribuía a
un doctor francés, fallecido a mediados del siglo XIX),
y se servía casi exclusivamente de los órganos vocales,
manifestándose en estado ‘de éxtasis’.
2. Durante el segundo período que se extiende desde 1892
a 1896, las comunicaciones se efectuaban principalmente
a través de la escritura automática y bajo una dirección
que llevaba el nombre de ‘Georges Pelham’ aunque el Dr.
Phinuit se hubiera manifestado igualmente por medio de
la voz. Georges P. era un amigo del Dr. Hodgson, fallecido
accidentalmente algunos meses antes y durante los
trances había suministrado detalles tan minuciosos que
permitieron establecer su identidad intelectual y moral.
3. Durante el tercer período que comienza en 1897 el
fenómeno era ejercido por personalidades bajo diferentes
identidades, lo más frecuente a través de la escritura, a
veces por medio de la palabra.
Para la Sra. Piper, el comienzo y el fin de un éxtasis que,
según la expresión de William James, eran acompañados
al principio por ‘trastornos respiratorios y pronunciadas
contracciones musculares’, se cumplen ahora tan
tranquilamente como los hechos de dormirse y despertar.
Su estado de vigilia no se resiente por su éxtasis, salvo un
cansancio pasajero cuando el éxtasis ha sido demasiado
prolongado, y de vez en cuando, un vago y difuso estado
de bienestar semejante al que se experimenta a veces al
despertar luego de un sueño agradable. La influencia
sobre la salud, lejos de ser nociva, habría sido más bien
saludable. En todo caso, después de los serios trastornos
que experimentó a raíz de un accidente de trineo y las
consecuentes operaciones, la Sra. Piper es actualmente
una mujer cuya salud está en perfecto estado. Desde el
punto de vista del carácter, presenta el tipo de la mujer
norteamericana, tranquila y muy ocupada con su hogar y
sus hijas. Según el Dr. Hodgson, la dirección que sufre por
parte de inteligencias superiores a la suya ha aumentado
su estabilidad y su serenidad”.
El doctor Hodgson señala, entre
otras cosas, la importancia del
estado de ánimo en que deben
estar los experimentadores y
participantes en el acto de la
sesión. Después de muchos años
se dio cuenta de que si llegaba a
la sesión con dudas, sospechas o malos pensamientos,
entonces los fenómenos eran mucho menos llamativos
que si experimentaba con espíritu abierto y positivo.
Este importante comentario confirma las palabras de
los espíritas de nuestra asociación que dan testimonio
de la indispensable comunión del pensamiento serio y
sincero en el acto de la sesión. Hodgson hizo minuciosos
informes sobre el desarrollo de los extraordinarios
fenómenos producidos por Eleonora. Algunos, a veces muy
asombrosos, son relatados metódicamente en la obra de
Gabriel Delanne Investigación sobre la mediumnidad:
“El primer caso de escritura automática de Eleonora que me
fue dado observar, Hodgson dixit, se produjo el 12 de marzo
de 1892. El asistente, que era una dama, había traído como
medio de prueba diversos objetos entre ellos una sortija que
había pertenecido a una de sus amigas, Annie D. Phinuit dio
informaciones sobre esta dama y pronunció el nombre de
Annie. Luego, en el momento en que la sesión iba a terminar,
la mano derecha de la Sra. Piper se puso lentamente en
movimiento hasta que estuvo levantada sobre su cabeza.
El brazo pareció fijarse con rigidez en esa posición, como
contraído por un espasmo mientras que su mano era agitada
por un rápido temblor. Phinuit exclamó varias veces: ‘Ella
tiene mi mano’ y agregó: ‘¡Ella quiere escribir!’. Coloqué un
lápiz entre sus dedos y un bloc de notas sobre su cabeza, por
debajo del lápiz. No se produjo ninguna escritura hasta que
por indicación de Phinuit de tomar la mano, la sujeté con
firmeza por su punto de unión con la muñeca, deteniendo
así su temblor o vibraciones. Entonces escribió: ‘Soy Annie
D (el nombre fue dado exactamente), no estoy muerta sino
viva, no estoy muerta… el mundo… hasta luego, soy Annie
D’. Los dedos soltaron el lápiz y Phinuit comenzó a murmurar:
‘Bajad mi mano’. El brazo quedó contraído aún por algunos
instantes en la misma posición, luego por fin, lentamente,
como con cierta dificultad, cayó sobre el costado y Phinuit
pareció haber retomado la posesión. Antes de ese hecho,
yo había visto bien a Phinuit escribiendo un poco, pero
no sabía que otro agente se había apoderado de la mano
de la Sra. Piper mientras Phinuit se manifestaba al mismo
tiempo por medio del cuerpo. En varias otras sesiones, durante las
semanas siguientes, se obtuvieron muy bien muchas escrituras por el
mismo procedimiento y parecía evidente que Phinuit experimentaba
muchas menos dificultades. El 29 de abril de 1892, acerqué una mesa
sobre la que pudo apoyarse sin cansancio el brazo derecho de la Sra.
Piper. Entonces Phinuit anunció que Georges Pelham iba a escribir.
Cuando el brazo es sujetado para escribir, así como al momento en
que Phinuit toma posesión del cuerpo, se produce cierto número
de movimientos espasmódicos, en algunos casos muy violentos,
volviendo a lanzar en desorden sobre la mesa lápices y bloc de notas,
siendo necesaria la intervención de una considerable fuerza para
refrenarlos. Phinuit no necesita dejar de hablar mientras la mano
escribe. En un caso, y en mi presencia, Phinuit escuchaba la lectura
de la relación mecanografiada de una sesión anterior, haciendo
observaciones y añadiendo detalles a los hechos relatados mientras,
al mismo tiempo, la mano escribía libremente y con rapidez sobre
otros asuntos, contestando las preguntas de otra persona. Eso duró
más de 20 minutos. Durante otras sesiones, pude comprobar que la
mano izquierda podía escribir y hasta que las dos manos escribían y
que Phinuit hablaba, todo al mismo tiempo sobre asuntos diferentes
con personas diferentes. Hice observar a Phinuit que no perdía las
esperanzas de ver un día a cada dedo de la mano y del pie actuando
bajo otros tantos agentes distintos, mientras él seguía dirigiendo la
voz. En casos de este género, no hay ninguna razón que se oponga
a que diversos seres espirituales puedan exponer sus ideas al mismo
tiempo por medio del mismo organismo. El 18 de marzo de 1895,
habiéndome hecho acompañar con ese fin por la señorita E.,
intenté una prueba que obtuvo un resultado muy satisfactorio. Su
hermana fallecida escribió con una mano, Georges Pelham con la
otra, mientras que Phinuit hablaba de todo, simultáneamente y
sobre temas diferentes. Es cierto que la mano izquierda no escribió
sino muy pocas cosas. Lo que pareció provocar este resultado es
sobre todo que la mano izquierda no estaba adaptada en absoluto
al papel de máquina de escribir”.
A esta enumeración de fenómenos sorprendentes producidos por
Eleonora Piper podríamos añadir otros relatos en los cuales es
evidente la intervención de inteligencias extrañas a la médium.
Sin embargo, si bien estas conclusiones fueron admitidas por
numerosos científicos de la época, algunos vieron en estas
manifestaciones la obra del inconsciente de la médium o de
la transmisión del pensamiento por parte del conjunto de los
asistentes. En el libro de Gabriel Delanne del cual se extrajo el
relato de estas experiencias, el estudio de la mediumnidad
considera todas estas posibilidades, diferenciando lo que proviene
del inconsciente del médium de lo que procede de otra fuente.
Concluiré este artículo con unas palabras del mismo Gabriel Delanne:
“Sin embargo, fue al analizar escrupulosamente todas las
manifestaciones espíritas de ciertos médiums, como los eruditos,
incrédulos durante mucho tiempo, fueron convertidos. El doctor
R. HODGSON, los profesores HYSLOP, Oliver LODGE, William
JAMES y Frédéric MYERS, bien enterados de todas las causas que
pueden intervenir, terminaron por ser convencidos de la acción
de los Espíritus y valientemente lo confesaron, sin temor a rendir
homenaje a la verdad”.

LEY DE ADORACIÓN

Capítulo segundo del libro tercero de EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS.

Una de las obras cumbres del pensamiento universal.

Autor: ALLAN KARDEC

Versión castellana: Giuseppe Isgró C.



Objeto de la Adoración – Adoración externa – Vida contemplativa – De la Oración – Politeísmo – Sacrificios





OBJETO DE LA ADORACIÓN





–En qué consiste la adoración?

-"En la elevación del pensamiento a Dios. Con la adoración nos acercamos a Él"-.



–Es esta adoración el efecto de un sentimiento innato, o el de una enseñanza?

-"El del sentimiento innato, al igual que el de la Divinidad. La conciencia de la propia necesidad de fortaleza conduce al ser humano a conectarse con Aquel que le puede proteger"-.



–Hubo pueblos primitivos privados del sentimiento de adoración?

-"No, por cuanto jamás hubo pueblos de ateos. En todos existe el sentimiento de la existencia de un Ser Supremo"-.



–Entonces, es preciso creer que la adoración tiene su fundamento en la ley natural?

-"Ella se encuentra en la ley natural como el efecto de un sentimiento innato en el ser humano, por lo tanto, aunque bajo diversas modalidades, se encuentra presente en todos los pueblos"-.




ADORACIÓN EXTERNA




–La adoración precisa de manifestaciones externas?

-"La verdadera adoración es un estado de conciencia del Espíritu. En cada una de vuestras acciones pensad que Dios os observa"-.

-Es útil la adoración externa?

-"Sí, siempre que no constituya un vano espectáculo. Resulta siempre útil el dar un buen ejemplo; empero, quien practica una espiritualidad externa por afectación y amor propio, mientras su tenor de vida demuestra su ausencia de fervor, da un ejemplo inapropiado y más contraproducente de lo que pudiera pensarse"-.



–Dios prefiere a quien le adora de una forma más bien que de otra?

-"Dios prefiere a quien Le adora desde lo profundo de su conciencia, con sinceridad, haciendo el bien y evitando el mal, más que a quienes creen de honrarle con ceremonias que no les rinden buenos hacia sus semejantes. Todos los seres humanos son hermanos e hijos de Dios: Él llama a Sí todos quienes observan sus leyes, sea cual fuere la forma en que Le adoren. Quien no tiene más que la mascara de la piedad, es un hipócrita; quien afecta adoración, y se contradice con sus obras, da mal ejemplo; quien dice venerar a la Divinidad, y su conducta denota que debe fortalecer su sentido de la dignidad y las excelsas cualidades, debiendo ser tolerante con los demás, y desapegado de los bienes superfluos, precisa descentrar su atención del ego y conectarse con Dios desde su propia conciencia. Dios todo lo ve, y para Él, quienes conocen la verdad, y la evaden, tienen mayor grado de responsabilidad, experimentando, oportunamente, el aprendizaje inherente. Si una persona privada del sentido de la vista, al pasar os tropieza, le excusáis; si se tratase de una persona que ve bien, se hace susceptible de que se le llame la atención. Por lo cual, no preguntéis cual forma de adoración sea la mejor, por cuanto eso sería como preguntar si Dios prefiere ser adorado en un idioma más bien que en otro. Lo reafirmamos una vez más: las palabras y los actos no llegan a Dios sino cuando son respaldados por los correspondientes sentimientos en la propia conciencia"-.



–Es censurable quien practica una espiritualidad en cuya conciencia no siente y lo hace para mantener las apariencias frente a quienes piensan de manera diferente?

-"La intención decide en esta como en cualquier otra cosa. Quien se conduce por respeto a las creencias ajenas, no es censurable; actúa mejor de quien las ridiculiza, careciendo de bondad. Empero, quien practica una determinada espiritualidad por interés o por ambición, es susceptible de recriminación. No tiene mérito alguno, a los ojos de Dios, fingir la práctica de espiritualidad con la sola finalidad de granjearse la aprobación ajena.



–La adoración en grupo es preferible a la individual?

-"Los seres humanos reunidos en comunión de pensamientos, y de sentimientos, pueden tener mayor potencia para comunicarse con los buenos Espíritus y con Dios. Pero, no vayáis a creer por eso de que la adoración individual sea menos gratificante y eficaz"-.



VIDA CONTEMPLATIVA





–Los seres humanos que se dedican a la vida contemplativa, ya que no hacen mal alguno, y piensan siempre en Dios, tienen algún mérito?

-"No, por cuanto si no hacen ningún mal, tampoco realizan bien alguno, resultando de poca utilidad. Es preciso recordar que no realizar el bien es ya realizar un mal. Dios quiere que se piense en Él, pero no solamente en Él, caso contrario no le habría asignado, al ser humano, deberes que cumplir sobre la tierra. Quien únicamente se dedica a la meditación y a la contemplación no realiza nada meritorio a los ojos de Dios, resultando su vida de poca utilidad para la sociedad; Dios le pedirá cuenta del bien que ha dejado de hacer"-, (Ver Nº 640).



DE LA ORACIÓN





–La oración, es del agrado de Dios?

-"Siempre, si es una expresión de la propia conciencia, por cuanto, para Él la intención es todo. La oración que sale del sentimiento de la conciencia es preferible a la que podáis leer de un libro, por muy hermosa que pueda ser, si es leída más con los labios que con el pensamiento. Dios la agradece cuando es expresada con fe, fervor y sinceridad; empero, es ineficaz con ausencia de conciencia pura, mansedumbre y altruismo, salvo que no fuere por un acto de arrepentimiento sincero y de verdadera humildad"-.



–Cuál es el carácter general de la oración?

-"La oración es un acto de adoración. Orar a Dios es pensar en Él, acercarse a Él, es ponerse en comunicación con Él. Con la oración, el ser humano se propone tres objetivos: alabar, pedir y agradecer"-.



–La oración rinde mejor al ser humano?

-"Sí, porque quien ora con fervor y fe es más fuerte frente a las tentaciones del mal, y Dios envía a los buenos Espíritus para asistirle. Esta asistencia no le falta nunca, si es pedida con sinceridad"-.

-Cuál es la razón que algunas personas que oran mucho, precisan aún mejorar su carácter, demostrar más confianza, apreciar los méritos ajenos, respetar a los demás, ser más bondadosas, tolerantes y virtuosas?

-"Lo esencial no es orar mucho, sino orar bien. Quienes crean que el mérito se adquiere con largas oraciones, las realizan mecánicamente, dejando de ver las cualidades que deben adquirir. Para estas personas, la oración es una forma de ocupación, de pasar el tiempo: pero no un estudio de sí. No es la oración que resulta ineficaz, sino la manera en que es realizada"-.



–Sirve de algo orar a Dios para que nos perdone nuestras culpas?

-"Dios sabe discernir entre el bien y el mal; la oración no borra las culpas. Quien pide a Dios el perdón de sus errores, en vano lo solicita si no cambia de sistema de vida. Las buenas obras son las mejores oraciones, por cuanto los actos valen más que las palabras"-.



–Es de alguna utilidad orar por los demás?
-"El Espíritu de quien ora por los demás actúa con su voluntad de hacer el bien. Con la oración atrae a sí los buenos Espíritus, que se le asocian en el bien que quiere hacer"-.Somos poseedores, por el pensamiento y por la voluntad, de una potencia de acción, que se extiende mucho más allá de nuestra propia esfera corporal. La oración por los demás es un acto de esta voluntad, y si es ardiente y sincera, puede llamar en asistencia de quienes constituyen el objeto, los buenos Espíritus, que le sugieren a las personas en particular, provechosos pensamientos, estimulándole la fuerza del cuerpo y del Espíritu de la cual tienen necesidad. Pero, también aquí la oración emanada del sentimiento de la conciencia, es todo; la de los labios no sirve para nada.



–Las oraciones que hacemos por nosotros mismos, pueden cambiar la naturaleza de nuestras pruebas y su curso?

-"Vuestras pruebas se encuentran en las manos de Dios, y las hay de aquellas que deben asumirse hasta que lleguen a su término.; pero, entonces, Dios tiene en cuenta la resignación. La oración es un llamado a los buenos Espíritus, que os transmiten la fuerza para soportarlas con valor y resignación, resultándoos, por esta razón, más soportables. La oración, es importante repetirlo, no se realiza jamás sin provecho, cuando es realizada con el sentimiento de la propia conciencia, por cuanto potencia las fuerzas del Espíritu. Esto de por sí, es ya un gran bien. Ayudaos y la Divinidad os ayudará: es una antigua máxima que todos conocéis. Dios, por lo demás, no puede cambiar el orden de la naturaleza a voluntad de cada quien, ya que, lo que pareciera ser un gran mal según las apreciaciones limitadas de una sola existencia, es, con frecuencia, un gran bien en el orden general del universo. Y, después, -cuántos no son los males de los cuales el ser humano mismo es el artífice por su imprevisión, o por su propia responsabilidad? Él es afectado por las consecuencias de sus propios errores. Por otra parte, las justas solicitudes son atendidas con mayor frecuencia de lo que podáis pensar: vosotros pensáis que Dios no os ha escuchado por que no habéis observado un hecho sobrenatural, mientras, realmente, os está asistiendo con medios naturales que os parecen efectos de la casualidad o coincidencias. Con frecuencia, Él os inspira, en vuestra propia mente, la idea necesaria, y la fuerza suficiente, para resolver la situación por vosotros mismos"-.



–Es de alguna utilidad orar por los Espíritus que han desencarnado y por aquellos que se presume que sufren? Si la respuesta es afirmativa, -cómo pueden nuestras oraciones ayudarles y abreviarles sus estados de afectación espiritual?

-"La oración no puede tener el efecto de cambiar los designios de Dios; pero, el Espíritu, por quien uno ora, recibe el estímulo de la demostración de afecto que se le da, por cuanto el ser que debe transmutar su estado de conciencia, es siempre grato de recibir el apoyo de quienes buscan su bien. Por otra parte, con la oración, el Espíritu es estimulado al arrepentimiento y al deseo de hacer lo que sea preciso para ser felices. En este sentido, pueden ser abreviadas las consecuencias, si de su parte hay el apoyo de su buena voluntad. El deseo de mejorarse, estimulado por la oración, llama a su lado Espíritus mejores, que van a iluminarle, a consolarle, y a darle esperanza. Jesús oraba por las ovejas descarriadas, mostrándoos, de esta manera, que seríais responsables, si vosotros no orarais por quienes lo requieran"-.



–Cuál es el valor de la opinión que sugiere la oración para los Espíritus que han desencarnado, dado que la misma no está prescrita en las Escrituras?

-"Jesús dijo, en su tiempo: Amaos como hermanos. Ahora bien, esta recomendación contempla la de emplear todos los medios posibles para demostrar el afecto, sin entrar en los particulares de cómo conseguir el resultado. Es verdad que ninguna fuerza puede evitar que Dios aplique a todas las acciones del Espíritu la justicia de la cual Él es la fuente. Empero, no es menos verdad que el pedido que les hacéis para determinado Espíritu, por quien expresáis afecto, es para Él una demostración de buen recuerdo, que aporta apoyo y estímulo. Se sabe que de parte de Dios recibirá ayuda únicamente cuando demuestre por lo menos un inicio de arrepentimiento: pero, aún antes de que eso ocurra, la Eterna Piedad no le oculta que un Espíritu que le ama se ocupó de él, y se le deja entrever el agradable pensamiento de que su intercesión ha sido útil. Entonces, necesariamente, resulta, de su parte, una expresión de gratitud y de afecto por quien le ha dado aquella prueba de bondad y compasión, y de esta manera, obedecerían, ambos, a la divina ley del amor y unión entre todos los seres, proclamada por el maestro Jesús"-.



–Se puede orar a los Espíritus?

-"Se puede orar a los buenos como mensajeros de Dios y ejecutores de su voluntad; pero su poder, proporcional a su elevación, depende del Creador Universal, sin cuyo permiso no sucede nada: por lo cual las oraciones que se les dirigen son eficaces únicamente si merecen la aprobación de Dios"-.



POLITEÍSMO





–Por cuál razón el politeísmo, que propicia la adoración a más de una divinidad, si bien es falso, es una de las creencias más antiguas y más difundidas?

-"El concepto de un Dios único no podía ser, en el ser humano, mas que el fruto del desarrollo intelectual. Por lo cual, él, en un estado de ignorancia, aún lejos de concebir un Ser inmaterial sin forma determinada, que actúa sobre la materia, le había dado los atributos de la materia corpórea, es decir, una forma y una figura: por lo cual todo lo que podía superar las proporciones de la inteligencia común era para el ser humano una divinidad. Todo lo que él no comprendía, era la obra de una potencia sobrenatural, y de esto a creer en otras tantas potencias individuales en cuanto observaba fenómenos extraordinarios, el paso era corto. Pero, en todos los tiempos hubo seres humanos iluminados, que, comprendiendo la imposibilidad de aquella multitud de poderes del gobierno del mundo sin una dirección suprema, se elevaban a la idea de un solo Dios"-.



–Desde el momento que los fenómenos espirituales se han producido, en cada época, y eran ya conocidos en las primeras edades del planeta, han contribuido, también ellos, a hacer creer en la pluralidad de los dioses?
-"Naturalmente, los seres humanos denominan Dios todo lo que era extrahumano; por lo cual, los Espíritus eran para ellos dioses en equivalente número, y por lo tanto, cuando un ser humano superaba todos los demás por sus esplendorosas empresas, por genio, o por cualquier singular facultad incomprendida por el vulgo, le transformaban en un dios, y le rendían culto después de su desencarnación"-. (Ver Nº 603).El término dios, para los antiguos, tenía un significado extensísimo; no era, como en nuestros días, la personificación del Creador Universal, sino la calificación genérica de cualquier ser fuera de la humanidad. Ahora, por cuanto las manifestaciones espirituales le habían desvelado la existencia de seres incorpóreos como agentes de las fuerzas de la naturaleza, les llamaban dioses, al igual que nosotros des denominamos Espíritus. Esta, empero, no es mas que una cuestión de terminología, con una diferencia: que en su ignorancia, mantenida por artificio por quienes tenían interés en ello, elevaban a ellos lucrosos templos, mientras que, para nosotros, son simples criaturas de Dios, más o menos perfectas, que han dejado la envoltura terrestre. Quien estudie con interés los diferentes atributos de las deidades paganas, reconocerá en ellas aquellos Espíritus descritos en nuestra escala espirita, su estado físico en los mundos superiores, las propiedades del periespíritu, o alma, y su inherencia en las cosas de la tierra.
El judaísmo y la espiritualidad que de él se derivó, que proyectó un reflejo de luz divina sobre el planeta, no pudo destruir lo que se encuentra en la naturaleza, pero, orientaron la adoración hacia Aquel a quien, en realidad, corresponde. En cuanto a los Espíritus, la memoria se perpetuó bajo diversos nombres, según los pueblos; y sus manifestaciones, que jamás han cesado, se han interpretado de diversas maneras, y frecuentemente aprovechadas como hechos prodigiosos, estimados como fenómenos sobrenaturales por las diversas corrientes de espiritualidad. A su vez, los escépticos, les han calificado de inexistentes. Hoy, en razón de un estudio más profundo, realizado a plena luz, el Espiritismo, -la Doctrina Universal- libre de las ideas supersticiosas de la antigüedad, nos descubre uno de los más grandes y sublimes principios de la naturaleza. 　

SACRIFICIOS




–El uso de los sacrificios humanos se remonta a la más remota antigüedad. Cómo llegó el ser humano a creer que pudiesen ser gratos a Dios?

-"Ante de todo, porque no conocía a Dios como fuente de bondad. En los mundos primitivos, la materia prevalece sobre el Espíritu, abandonándose a los instintos del bruto. Son, generalmente, crueles, por cuanto su sentido moral todavía no se ha desarrollado; luego, debido a que los seres humanos primitivos debieron haber creído que una criatura humana debía tener a los ojos de Dios mayor valor que un cuerpo material. Esto le indujo a inmolar, primeramente, animales, y más tarde, criaturas humanas, por cuanto, según su falsa creencia, pensaban que el valor del sacrificio fuese adecuado a la importancia de la víctima. En la vida material, siguiendo las costumbres comunes, si ofrecéis un obsequio a alguien, lo escogéis siempre de un precio tanto mayor como resulte el afecto y la consideración que con el mismo queréis demostrarle. Debía ser de esta manera, también, para aquellos seres humanos rudimentarios en relación a Dios"-.

-Entonces, los sacrificios humanos han precedido a los de los humanos?

-"Ha sido ciertamente de esta manera"-.

-Según esta explicación, los sacrificios humanos no tuvieron un origen en un sentimiento de ferocidad?

-"No; sino en la falsa idea de rendirse gratos a la Divinidad. Posteriormente, los seres humanos trascendieron aún más inmolando a sus enemigos. Del resto, eran ajenos a la voluntad de Dios los sacrificios, tanto de los animales cuanto más de seres humanos. Él no puede ser honrado con la inútil destrucción de sus criaturas"-.



–Es posible que los sacrificios humanos realizados por devota intención hayan sido del agrado de Dios?

-"No; jamás; pero Él, justísimo, pesa las intenciones. Los seres humanos inmersos en la ignorancia, han podido creer que cumplieron un acto de alabanza inmolando a sus semejantes; y, en tal caso, Dios, miró al pensamiento, y no al acto. Pero, los seres humanos, mejorándose, han debido reconocer su error, y desaprobar estos sacrificios, ciertamente indignos de los intelectos, aún no muy iluminados, por cuanto, aunque fuesen, entonces, muy rudimentarios, todavía podían tener alguna idea de su origen y de su respectiva meta, y muchos de ellos habrían podido comprender por intuición el mal que hacían para satisfacer sus pasiones"-.



–El sentimiento que indujo a los pueblos fanáticos a exterminar, en las guerras denominadas santas, y con el fin de ser aceptados por Dios, quienes profesan otras creencias tendría, quizá, el mismo origen que aquel que un día les conducía a los sacrificios de sus semejantes?

-"No; esos pueblos han sido inspirados por Espíritus inferiores, para que, haciendo la guerra a sus hermanos, vayan en contra de la voluntad de Dios, que les ordena de amarle como a sí mismos. Todas las corrientes espirituales, o más bien, todos los pueblos, adoran un mismo Dios, por lo cual es irrelevante el nombre bajo el cual se lleva a cabo. Nada hubo jamás de más abominable que las guerras exterminadoras suscitadas por cuestiones de espiritualidad entre los pueblos iluminados, o de los más iluminados en contra de los de menor grado, ya que la espiritualidad de estos se rige por principios de menor elevación. Vosotros, tomáis el interés de transmitirle una palabra de amor y de paz enseñada por Aquel que se encontraba animado por la inspiración de Dios, -como queréis que crean si la lleváis con el hierro y con el fuego en la mano? Iluminarlos es un acto de bondad; hacerle conocer la verdad en su pureza es un deber; pero debéis emplear la persuasión y la dulzura, con medios pacíficos y respetuosos de la dignidad de la persona. La mayor parte de los seres humanos no cree, aún, a las comunicaciones: ahora, -con cuál derecho exigiréis vosotros, que de las mismas estáis convencidos, que los demás os prestaren fe por vuestra palabra, si vuestras obras desmienten la doctrina que predicáis?"-.



–La oferta de los frutos de la tierra era más grata a Dios que el sacrificio de los animales?

-"Ya se ha respondido diciendo que Dios juzga la intención, que es todo, y no el acto, que es nada. Evidentemente, pero, Les resultaban más gratos los frutos de la tierra que la sangre de las víctimas. Pero, os fue dicho, y os lo repetimos: la oración que emana del sentimiento de la conciencia es cien veces más agradable a Dios que todas las demás ofertas que jamás podáis hacerle"-.



–No podrían rendirse gratas a Dios tales ofertas con consagrarlas al bienestar de quienes carecen de lo necesario? Y, en este caso, el sacrificio de los animales hecho con un fin útil no sería meritorio, mientras era abusivo, cuando no servía a nada, o no era útil más que a personas pudientes? No sería un acto de bondad dedicar a las personas de menores recursos las primicias de los bienes, que Dios nos acuerda sobre la tierra?

-"Dios bendice siempre a quienes hacen el bien: consolar a los menos pudientes y a los que precisan sosiego es la mejor manera de honrarle. No es tanto para censurar las ceremonias realizadas para orar a Dios; sino la enorme cantidad de dinero gastado en ellas, que podría ser mejor empleado. Dios prefiere simplicidad esencial en todo. El ser humano, que aprecia la apariencia más que el sentimiento, precisa esclarecer, ampliando, su mente. Pensad, ahora, si Dios puede dar más importancia a la forma que a la substancia."-.