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ESPIRITISMO EN SÍNTESIS: REFLEXIONES EN TORNO A LA DOCTRINA Y DIVULGACIÓN DEL ESPIRITISMO – Por: Jon Aizpúrua

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 Prof. Jon Aizpúrua

INTRODUCCIÓN

El Profesor Jon Aizpúrua es, sin duda alguna, una de las figuras más destacadas del movimiento espiritista mundial en los últimos 30 años. Venezolano de ascendencia vasca, es economista, psicólogo clínico, profesor universitario, productor, locutor, conferenciante y escritor; autor, entre otros muchos títulos, de obras como «Aplicaciones de la Hipnosis Clínica»; «Historia de la Parapsicología»; Los Fundamentos del Espiritismo; «El Espiritismo y la Creación Poética»; «El Pensamiento Vivo de Porteiro», o «Arquitectos de la Libertad Americana»…

Presidente del Movimiento de Cultura Espírita CIMA, también ejerció la presidencia de la Confederación Espírita Panamericana (CEPA) entre 1993 y 2000. Miembro del Círculo de Escritores de Venezuela y de la Sociedad Venezolana de Historia de la Medicina. Está considerado como una de las figuras más relevantes del panorama cultural venezolano actual.

El trabajo que les presentamos en esta entrada, “Espiritismo en Síntesis, reflexiones en torno a la Doctrina y divulgación del Espiritismo”, tiene ya algunos años, pero los planteamientos recogidos en él continúan estando de plena actualidad, por lo que no ha perdido un ápice de frescura y vigencia. Con la unánimemente reconocida maestría de su pluma, recoge de manera diáfana y bien estructurada, una síntesis de los principios fundamentales del Espiritismo y su proyección en diferentes ámbitos de la vida individual y colectiva, que en conjunto enmarcan una visión moderna, nítida y abierta, en la mejor herencia del espíritu kardeciano, de la Doctrina de los Espíritus, señalando al tiempo algunos de los principales desafios a que se enfrenta en estos días y, en consecuencia, también señala las tareas inmediatas que compete a los espiritistas de hoy realizar para garantizar su futuro.

                                                                                           Idafe

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ESPIRITISMO EN SÍNTESIS:

Reflexiones en torno a la Doctrina y divulgación del Espiritismo

Por: Jon Aizpúrua

♣ ♣ ♣

1. – POSTULADOS BÁSICOS

1.1 – Existencia de Dios

La idea espiritista de Dios se distingue radicalmente de la concepción antropomórfica de las religiones, considerándolo como la Energía Primaria y creadora del Universo. No lo concibe como un ser personal o mutable que premia o castiga, sino como el arquetipo trascendental del Supremo Amor.

1.2 – Preexistencia y Supervivencia del Espíritu

Existimos antes de nacer y continuamos viviendo después de la muerte. Todos los seres vivientes están dinamizados por un principio psíquico, asiento permanente de lo intelectual, emotivo y volitivo, indestructible e imperecedero que coexiste con el organismo corporal, y que es el asiento permanente de nuestra personalidad intrínseca, con todo su contenido intelectual, emocional y volitivo.

Este principio psíquico o Espíritu, existe antes del nacimiento, constituyendo el mundo espiritual o de los seres desencarnados, se conjuga con el ser biológico, al que dirige en sus procesos vitales, formando el mundo físico o de los seres encarnados, y continúa existiendo luego de ese proceso de disfuncionalidad que denominamos muerte.

1.3 – Evolución del Espíritu

El principio psíquico asciende por toda la escala de la vida, en un esfuerzo lento, penoso y glorioso, aprendiendo y fijando las nuevas características, alcanzando el nivel humano, que es el máximo escalón logrado hasta ahora en la evolución de la vida en nuestro planeta.

El principio psíquico se individualiza en determinado nivel del proceso evolutivo y lo llamamos específicamente Espíritu cuando alcanza el peldaño de la hominización.

1.4 – Reencarnación

El espíritu va utilizando diversos cuerpos a lo largo de su trayectoria progresiva. Va alcanzando nuevos conocimientos y experiencias, a través de innumerables vidas sucesivas. Así el pasado y el presente están enlazados en una relación causal, cuya comprensión es indispensable para el perfeccionamiento del Ser y para la construcción de su porvenir luminoso.

Sólo por la Reencarnación podemos entender la vida en sus múltiples facetas y diferenciaciones, así como alcanzar a explicarnos numerosos problemas que se convierten en enigmas insolubles si se prescinde la ley palingenésica. Bien sea por la vía de la demostración científica o a través de la lógica filosófica, o por sus consecuencias morales, la reencarnación se impone como una grandiosa evidencia en toda la realidad universal.

1.5 – Mediumnidad

Por la mediumnidad se prueba tangiblemente la inmortalidad del alma. Entramos en contacto con entidades espirituales diversas y recibimos valiosas y consoladoras informaciones, instrucciones e informaciones, intuiciones e inspiraciones. Y se rectifican las falsas ideas del cielo, infierno, demonios, penas o castigos eternos.

1.6 – Pluralidad de Mundos Habitados

La vida no es un accidente que, excepcionalmente, se produjera en la Tierra. Ella es una constante universal. No estamos solos en un Universo infinito, eterno e ilimitado. Sería grosero antropocentrismo negar la manifestación de vida en otros planetas, sistemas o galaxias, la cual obviamente, habrá adquirido distintas formas de expresión, de acuerdo con sus propias circunstancias.

Pluralidad de existencias en pluralidad de mundos, esa es la ruta del Espíritu en su quehacer evolutivo.

2 – CARACTERES FUNDAMENTALES

2.1 – El Espiritismo es una Doctrina Espiritualista

La historia de la Filosofía nos demuestra la permanente contraposición de dos concepciones sobre el hombre y la vida en general: la de quienes circunscriben la existencia al estrecho perímetro que marcan la concepción del óvulo y la muerte, y la de quienes sostienen que más allá de esos límites trasciende la realidad inmortal del Espíritu. Los primeros son materialistas; los segundos, espiritualistas. No hay escapatoria, o se acepta la inmortalidad o se la niega. Toda persona que admita que en sí mismo hay un principio espiritual, trascendental, y que continúa existiendo luego de morir, es espiritualista, independientemente de su manera de entender y explicar ese principio espiritual.

El Espiritismo es, pues, filosóficamente, una visión espiritualista de la vida, aunque siempre debe quedar claro que, siendo todo espiritista, espiritualista, no todo espiritualista es espiritista. El Espiritualismo representa una concepción amplia y muy genérica, y se necesitaba un término más específico para designar la Doctrina de los Espíritus, y por ello el ilustre Allan Kardec acuñó el término Espiritismo. “Para las cosas nuevas se necesitan palabras nuevas”, así empezó Allan Kardec su “Introducción” a El Libro de los Espíritus.

2.2 – El Espiritismo es una Doctrina Evolucionista

La Ley de Evolución es un principio básico en el Universo. Evolucionan la substancia y las formas: los astros y los cuerpos inorgánicos, los minerales, los vegetales y los animales, el hombre, las sociedades, las culturas, las ideas. En fin, expresado dialécticamente, todo cambia excepto la ley de los cambios.

El Espiritismo reconoce y postula la evolución, como expresión permanente de todo cuanto nos rodea.

2.3 – El Espiritismo es una Ciencia Experimental

Kardec definió el Espiritismo como “una Ciencia que estudia el origen, la naturaleza y el destino del espíritu y sus relaciones con el mundo corporal”.

El Espiritismo es científico porque se apoya en hechos demostrados y demostrables. Lo es porque su objeto de estudio es susceptible de ser analizado, registrado y controlado. Es científico porque aplica una metodología rigurosa y precisa, y en sus conclusiones ha enunciado leyes de vigencia y valor general. Recordemos al Doctor Gustavo Geley cuando expresó, en su Interpretación Sintética del Espiritismo, que el Espiritismo solo aspira al título de Ciencia y a considerarse una rama de la Historia Natural”.

2.4 – El Espiritismo es una Filosofía Racionalista

El Espiritismo indaga exhaustivamente en torno a las causas y principios del Universo, de la Vida y del Ser. Nos aclara nuestro origen y nuestro destino, proporcionándonos respuestas al por qué y para qué estamos en el planeta, sin apelar a expedientes sobrenaturales, ni a dogmas fideístas; haciendo, por el contrario, de la Razón, la brújula con que se orienta.

Ya no es necesario creer ciegamente, ahora podemos saber y comprender toda nuestra realidad intrínseca y extrínseca, o sea, el micro y el macrocosmos racionalmente comprendidos. La Filosofía Espiritista es la más alta expresión de la Razón, la Lógica y el Conocimiento.

2.5 – El Espiritismo es una Ética Social

La Ciencia y la Filosofía Espírita encuentran su complemento en la Ética Espírita. No basta conocer los fundamentos de esta Doctrina, es necesario que los consubstanciemos con nuestra vida para lograr la transformación moral, personal, familiar y social que los nuevos tiempos requieren.

El Espiritismo no se puede reducir exclusivamente a la fría experimentación del laboratorio; tampoco es posible limitarlo tan solo al raciocinar inductivo o deductivo en cuanto a la esencia y la existencia del Ser. Lo científico y lo filosófico han de proyectarse en lo ético y en lo moral, y así conjugadas las tres vertientes de la Doctrina, mostrar a la humanidad el prototipo del hombre que el Espiritismo es capaz de formar, el Hombre Espírita, arquetipo de la era que se avecina, la Era del Espíritu.

2.6 – El Espiritismo no es una Religión

Recordemos con Kardec: “El verdadero carácter del Espiritismo es el de una ciencia y no el de una religión”. Toda religión se asienta en dogmas; admite lo sobrenatural; su vía de conocimiento es la fe; adopta ritos, cultos, liturgias; se organiza en iglesias; posee sacerdotes, jerarquías, etc.

El Espiritismo se basa en hechos comprobados científicamente; excluye cualquier idea sobrenaturalista; preconiza la razón como fuente del saber; no tiene ritos, altares, ceremonias, templos o clero, etc. La religión impone el temor a un Dios personal, colérico, cambiante, al tanto que el Espiritismo expone la noción de Dios como la más sublime expresión del Amor Universal.

2.7 – El Espiritismo es el Progreso

Ninguna doctrina, materialista o espiritualista, científica o filosófica, sociológica, política o moralista, alcanza el grado de elevación y trascendencia para la Humanidad que significa el Espiritismo.

La Doctrina de los Espíritus es la más clara, completa y abarcante visión que ha conseguido nuestro mundo en su proceso histórico de superación. Ella representa en nuestra actualidad, los más puros, nobles y altruistas ideales de perfección, porque se basa en la verdad y el amor, manantiales frescos y cristalinos de donde fluyen todos los ideales de avance y mejoramientos eternos.

3 – PAUTAS

3.1 – Simplicidad

La Doctrina Espírita es tanto más clara y verdadera, cuanto más sencilla. No necesita expresiones rebuscadas o rimbombantes. Ornamentos literarios, ni pretende impresionar con terminologías que le son ajenas. Así también el Centro Espírita es un aula de estudios que ocupa un recinto sencillo, limpio, bien iluminado, sin adornos ritualísticos o imágenes religiosas.

Al igual, el espiritista ha de ser persona de mente despejada, de amplia cultura de la que no hace ostentación, y dispuesto siempre a brindar su palabra sencilla y orientadora a todo el que la requiera.

Aprendamos que, en la naturaleza, las verdades son bien sencillas, en tanto que las mentiras son bien complicadas,

3.2 – Gratuidad

La enseñanza espiritista es entera y absolutamente gratuita. Resulta del todo incompatible con el Ideal Espírita, cualquier forma de mercantilismo. Los dirigentes, los militantes y los médiums, son ciudadanos que viven de un trabajo honesto según su trabajo y profesión, y nunca del Espiritismo.

No hay ni puede haber profesionales del Espiritismo. No hacer del indispensable respaldo económico que necesita el movimiento para cumplir sus tareas, y al cual deben aportar voluntariamente los adeptos, una actividad encubiertamente especulativa.

3.3 – Racionalidad

La lógica y el sentido común deben acompañar siempre al Espiritista. No caer en la tentación de pretender saberlo todo o diagnosticar sobre asuntos personales o familiares, de salud psíquica o física, sin un estudio a conciencia de los mismos.

No aceptar ni rechazar nada que no esté debidamente explicado y comprobado. El Espiritista no puede dejarse arrastrar por un fanatismo irracional, ni quedarse en estériles escepticismos. Observar con cautela a todos esos personajes que se presentan como “nuevos Mesías” o “enviados divinos”. Leer con precaución aquellos libros que sustentan “revelaciones” y cuyos autores amenazan a quienes no los aceptan con “cataclismos” y otras calamidades. Actuar así, igualmente, con otras obras presuntas o realmente mediúmnicas, y no olvidar que el valor de un mensaje, no proviene de que el mismo sea o no de origen mediúmnico, sino de su contenido y sus enseñanzas.

El uso constante de nuestra capacidad de razonar, impedirá que seamos fáciles víctimas de engaños o – incluso – de obsesiones, o de caer en actitudes místicas o fanáticas.

3.4 – Progresividad

La Doctrina Espiritista surgió en 1857, en virtud del genial y visionario trabajo de Allan Kardec. El Maestro sentó sus bases fundamentales, mas nunca pretendió haberlo dicho todo. Sus continuadores – Denis, Delanne, Geley, Bozzano, etc. – incorporaron nuevos elementos doctrinarios, y es evidente que corresponde a cada generación el desenvolver la Idea, actualizándola con los nuevos descubrimientos científicos y con renovadas aportaciones culturales.

Este progreso no debe desvirtuar el signo primario que le diera el Codificador al Espiritismo, ni debe significar la aceptación acrítica de todo cuanto se presente como científico, aún sin serlo. Solo ha de incorporarse aquello que esté fundado en la razón y la experiencia.

Ninguno de los postulados básicos espiritistas, se ha resentido ante los avances de la Ciencia, por el contrario, podemos afirmar categóricamente, que han visto su confirmación paulatinamente. Así, cuando decimos del carácter progresivo de la Doctrina Espírita, nos estamos refiriendo claramente a la adopción de todos aquellos aspectos complementarios, que sean el producto de las nuevas investigaciones y que resistan con firmeza el control de la razón.

3.5 – Fraternidad

El Espiritismo eleva su mensaje de hermandad a todos los seres de la Tierra. Así, el trato que el espiritista ha de otorgar a todos sus semejantes, sean o no de sus mismas ideas, debe ser cordial, afectuoso y comprensivo.

No se concibe que, entre grupos o sociedades espiritistas, o entre los miembros de un mismo Centro, se presentes pugnas o rivalidades, ya que las diferencias de opinión deben ser cordialmente procesadas, dentro de una tónica de mutuo respeto y aclaratoria fraternal.

Los espiritistas han de ser ejemplo de rectitud, confianza, optimismo y fraternidad. Por su conducta práctica, habrá de lograr la Doctrina masiva aceptación social y se hará creedora al respeto de todos.

4 – PROPOSICIONES

4.1 – Libertad

El Espiritismo propone un mundo sustentado en la Libertad. Sin libertad pensamiento no hay búsqueda ni avance científico. Sin libertad de opiniones no hay quehacer filosófico. Sin libertad de creencias no hay progreso moral.

El Espiritismo solicita a los hombres y sus gobiernos, el respeto absoluto al derecho natural de cada ser, a pensar con libertad y disentir sin ser reprimido. Libertad de pensamiento, conciencia y crítica; libertad política y religiosa; sin ellas no hay paz ni justicia.

4.2 – Igualdad

El Espiritismo propone un mundo sustentado en la igualdad. Auspicia una sociedad de seres iguales en lo económico, racial o sexual.

El mundo debe superar las odiosas injusticias y discriminaciones, que resultan de anacrónicos atavismos o prejuicios carentes de algún sentido. Somos, todos, seres espirituales, y en cada encarnación vivenciamos diferentes situaciones sociales, económicas, étnicas o sexuales; la efectiva comprensión de esta ley palingenésica, nos animará a querer y respetar a todos nuestros semejantes y a reconocerlos como iguales a nosotros.

4.3 – Paz

Las guerras son manifestaciones de atraso. Las divergencias entre pueblos o gobiernos, pueden y deben dirimirse pacíficamente.

El Espiritismo rechaza esa concepción mathusiana, según la cual, son necesarios los acontecimientos bélicos para atenuar el crecimiento demográfico. Las guerras solo generan muerte, desolación y una secuela de calamidades trágicas, tales como miseria, hambre, odio y frustración. Aún más, con el avance tecnológico logrado, una guerra nuclear sería la devastación total y el regreso a formas de vida similares al periodo paleolítico.

El Espiritismo es firme propulsor de la Paz mundial, abogando por la conciliación entre los países, y dentro de éstos, de todos sus habitantes.

4.4 – Educación

El Espiritismo propone la educación laica, científica, democrática, gratuita y obligatoria. Un pueblo sumido en el analfabetismo está siempre condenado al subdesarrollo y la marginalidad. La educación es pilar primordial de la superación individual y colectiva.

La educación no puede ser sectaria o confesional, no ha de estar al servicio de ninguna doctrina religiosa. Debe ser laica, es decir, libre, enalteciendo el espíritu a través de la cultura y la ciencia. Debe alcanzar a todos los segmentos de la población, otorgándose obligatoria y gratuitamente, bajo la dirección del estado, sin discriminaciones ni propósitos subalternos.

4.5 – Cosmopolitismo

Sin dejar de reconocer las particularidades de cada país o región del mundo, el Espiritismo nos llama reconocer la hermandad y la fraternidad, que deben ser norma en las relaciones entre todos los seres del mundo.

Tenemos, cada uno, nuestra patria, lugar donde ahora hemos encarnado, a la que amamos y respetamos, pero ello no es óbice para que amemos al mundo todo, y nos sintamos vinculados con todos los pueblos que moran en la geografía del planeta.

Por encima de razas, idiomas, creencias o culturas diferentes, nos une la más grandiosa de las verdades: somos espíritus en constante evolución.

5 – TAREAS INMEDIATAS

5.1 – Deslindar el Espiritismo de la superstición

El Espiritismo no guarda relación con ningún género de supersticiones. En el Espiritismo no hay prácticas de africanismos o ritualismos étnicos, religiosos, folclóricos o sincréticos, ni se hacen rezos ni culto a imágenes, ni baños de plantas, consumo de aguardiente o tabaco, inhalaciones tóxicas, curaciones mágicas, maleficios o encantamientos.

Duele profundamente la confusión generalizada que existe en nuestros países, donde charlatanes de toda laya abusan del nombre del espiritismo, para todo tipo de falsificaciones ideológicas, que degeneran muchas veces en estafas y atentados a la integridad moral y física de las personas.

No nos cansaremos de repetir, como se expresaba continuamente en la extinguida (1936) revista La Luz del Porvenir, Barcelona: “No son espiritistas los que se lucran, explotan o engañan en nombre del Espiritismo. Los que se ocupan de cartomancia, sortilegios, adivinación, para embaucar a sus semejantes. Todo aquel que mixtifica o se atribuye falsas facultades, en cuyo fondo está el absurdo, el fanatismo o el interés. Nadie que obre así es espiritista, aunque diga serlo; y por el daño que causan a la doctrina y a la verdadera mediumnidad, consignamos nuestra protesta y nuestra reprobación contra todos ellos, reciban o no dinero en pago de sus extravíos”.

Es un deber inaplazable en nuestras Sociedades y Federaciones, redoblar la denuncia frente a estos individuos que explotan vilmente la ignorancia humana.

5.2 – Impedir la iglesificación del Espiritismo

Hay una tendencia en el seno del movimiento espírita, que pugna por definir al Espiritismo como religión, por instaurar un sistema de reuniones religiosas que llaman “Culto del Evangelio”, y por introducir formas de enseñanza y divulgación calcadas de las iglesias.

Debemos oponernos a esta mixtificación. El espiritismo debe ser preservado en los moldes laicos que Kardec estableciera. Reiteramos, pues, que en el Centro Espírita no han de celebrarse bautizos, matrimonios, funerales, ni rituales de cualquier especie.

El centro Espírita ha de ser concebido como salón de estudios y no como “casa de oración”, para ofrecer enseñanzas científicas, filosóficas y morales, en lugar de letanías religiosas, utilizando como textos de estudio obras legítimamente espiritistas y no la Biblia ni otros libros evangélicos.

Ello no excluye – al contrario, enaltece – la lectura y estudio de tantas obras de autores antiguos y modernos, que han contribuido al estudio del ALMA, de su SUPERVIVENCIA y de su EVOLUCIÓN, tanto en el campo el espiritismo propiamente dicho, como en el campo de doctrinas y concepciones y espiritualistas más o menos afines, formando parte todo ello del acervo y Cultura Espiritista.

5.3 – Organizar mejor el Movimiento Espírita

La célula básica del espiritismo es el Centro Espírita. Este representa el punto de contacto más directo con la población, y por ello debe estar adecuadamente estructurado, para atender la demanda creciente de información y orientación que el pueblo pide acerca de nuestra Doctrina.

Ha de contar con dirigentes cultos y preparados, capaces de explicar clara y correctamente la Idea.

Con equipos mediúmnicos, capacitados para demostrar con sus facultades la relación entre el plano espiritual y el físico, así como auxiliar en tareas de equilibrio y desobsesión.

Con un ritmo de reuniones, en el que se distribuya estudios doctrinarios con sesiones experimentales, cursos de actualización cultural, conferencias públicas, conmemoración de fechas significativas y otras actividades.

La prensa espírita debe mostrarse buena calidad, en impresión y en contenido, evitando las incorrecciones gramaticales y adecuándose a las normas modernas del periodismo.

El Centro Espírita debe mantener relaciones fraternales, de intercambio y cooperación con otras instituciones espiritualistas y fraternistas de la región; y más aún, con las demás Sociedades Espiritistas del país y del mundo, integrándose a las federaciones nacionales, continentales y mundiales, a fin de coadyuvar al fortalecimiento del movimiento espiritista mundial.

5.4 – Expandir el ideario espiritista

La sociedad actual, en las postrimerías del siglo XX*, atraviesa por una crisis total: económica, social política, cultural, generacional, y lo que es más sintomático, crisis de os valores éticos.

Requiere de una inyección de fuerza moral, que la vitalice y la encauce hacia más seguros y promisorios horizontes. El Espiritismo posee los elementos fundamentales para esa vigorización social. Apoyado en la ciencia, sin caer en el rancio y deprimente materialismo, y ofreciendo una clara demostración de las verdades trascendentales del Espíritu, pero sin hundirse en la oscuridad del dogmatismo religioso, puede dar al hombre contemporáneo la visión de síntesis que le permitirá vislumbrar la auténtica realidad de su propio Yo, relacionado armónicamente a toda la panorámica universal.

Por ello el Espiritismo no debe seguir siendo “ese gran desconocido” de que nos hablara el filósofo espírita Herculano Pires, parafraseando al recordado Alexis Carrel. Es tarea prioritaria una mayor y mejor divulgación en cada uno de nuestros países; así, el Espiritismo pasará a ejercer un papel de más relevancia y a adquirir un elevado peso específico dentro de ellos, a fin de brindar su orientación plena de moralidad y espiritualidad, para que los pueblos sean más felices y más conscientes de su destino.

Espiritistas: esta es la gran tarea del momento. Explayar la semilla del Ideario Espírita por todos los rincones del planeta. Hagámoslo con entusiasmo y convicción, como nos indicaron, décadas atrás, los pioneros: ADELANTE, SIEMPRE ADELANTE, CON LA CIENCIA Y EL AMOR.

♣ ♣ ♣

*Nota: En el texto se hace referencia al contexto temporal en el que el artículo fue escrito.

Read Full Post »      TOMADO DE: https://grupoespiritaisladelapalma.wordpress.com/tag/el-espiritismo-es-una-doctrina-evolucionista/

Literatura mexicana

versión impresa ISSN 0188-2546

Lit. mex vol.23 no.1 México ago. 2012

 

Estudios y notas

La Bhagavad Gita según San Madero

The Bhagavad Gita according to Saint Madero

José Ricardo Chaves

Instituto de Investigaciones Filológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, jrchavesp@aol.com

Fecha de recepción: 07/04/11
Fecha de aceptación: 15/05/11

Resumen

A partir del contexto de la creciente recepción que tuvo la Bhagavad Gita en el siglo XIX en Europa, se revisa en este ensayo la particular lectura que realizó Francisco I. Madero de dicho texto hindú desde una perspectiva espiritista, algo muy acorde con el auge que vivían por entonces corrientes neorreligiosas como el espiritismo y la teosofía y en las que él tuvo una participación importante (sobre todo en la primera). Esto coincidió también con el interés "orientalista" que mostraban algunos artistas e intelectuales, como José Vasconcelos en el caso de México, conocedor de los comentarios de Madero.

Palabras Clave: Francisco I. Madero, espiritismo, orientalismo, Bhagavad Gita.

Abstract

Having as context the large and varied Bhagavad Gita's reception in the 19th century, this essay develops the particular reading that Francisco I. Madero did of this hindu text, from a spiritualist point of view, something according to the boom of the neoreligious trends like Spiritualism and Theosophy at the turn of the century. This situation happens at the same time that some artists and intellectuals take an interest in the Orient and specially the philosophies of India, like José Vasconcelos in Mexico, reader of the Madero's commentaries.

Keywords: Francisco I. Madero, Spiritualism, Orientalism, Bhagavad Gita.

Esplendor de un libro

Desde su primera traducción del sánscrito al inglés, la Bhagavad Gita o Canto del Señor, como se le ha traducido a veces, cautivó a Occidente con su mezcla de religión, filosofía y literatura. Uno de sus primeros admiradores, Humboldt, la comparó por su hondura y belleza con los poemas de Lucrecio, Parménides o Empédocles, y el poeta T. S. Eliot con La Divina Comedia de Dante. La Gita forma parte de una épica mayor, el Mahabharata, siendo apenas una breve parte en extensión pero no en fuerza. Su autoría es atribuida a Vyasa, en tanto compilador del Mahabharata, y su origen se ubica incierto entre los siglos V y II antes de nuestra era. Dicha primera traducción fue hecha al inglés en 1785 por Charles Wilkins (1750-1836), bajo los auspicios de la Sociedad Asiática de Bengala, de gran reputación, misma que fue aumentada por la exitosa traducción de Wilkins, la que apenas dos años después fue traducida al francés. No hubo en Francia una traducción directa del sánscrito sino hasta 1832.

Otras primeras traducciones del Gita a lenguas europeas fueron al alemán en 1823, nada menos que por A.W. Schlegel; al español más bien tardíamente: en 1896, ya en pleno fin de siglo teosófico y modernista. Su efecto fue visto así por el sabio Raymond Schwab en su magna obra La Rénaissance Orientale:

L'arrivé de la Gita en Europe, il faut se représenter ce choc: nul texte plus irrésistiblement que celui-là, par sa profondeur métaphysique, par le prestige aussi de son envelope poétique, ne pouvait rompre un dure tradition de race supérieure: "On fut très etonné, écrit Lanjuinais, de trouver, dans ces fragments d'un très ancien poème épique de l'Inde, avéc le système de la métempsycoce, une brillante théorie de l'existence de Dieu et de l'inmortalité de la âme, tout le sublime de la doctrine des stoïciens, l'amour pur que égara Fénelon, et un panthéisme tout spirituel, enfin la vision de tout en Dieu soutenu pour le P. Malebranche". Ailleurs il retrouve dans l'Inde l'illuminisme, Spinoza et Berkeley (173-174).

Aquellas primeras traducciones del Bhagavad Gita surgieron al tiempo que crecía el romanticismo como movimiento literario y cultural, a cuya vertiente orientalista contribuyó de manera notable a lo largo del siglo XIX. En Inglaterra, autores como Blake¹ y Carlyle fueron sus lectores, y este incluso regaló un ejemplar de la traducción de Wilkins al escritor norteamericano Emerson, que quedó cautivado por el texto y cuyo entusiasmo transmitió a Thoreau y a Walt Whitman y, así, a todo el movimiento trascendentalista. En 1885, justo a los 100 años de la traducción de Wilkins, el poeta victoriano Edwin Arnold, por entonces ya muy famoso debido a su poema The Light of Asia, sobre la vida de Buda, publica su traducción del Gita con el título de The Celestial Song. Esta también exitosa versión al inglés sería alabada años después por el propio Mahatma Gandhi, cuando en Inglaterra se reconecte con su propia tradición religiosa por intermedio de unos teósofos que le regalaron un ejemplar de la traducción de Arnold. En su autobiografía, Gandhi dice: "He leído casi todas las traducciones inglesas (del Gita) y pienso que la de Arnold es la mejor. Ha sido fiel al texto y casi no se nota que es una traducción" (citado por Swami Tathagatananda).

En el siglo XX, Yeats, Huxley, Isherwood y Eliot son autores que continuaron el gusto desde la lengua inglesa por ese texto hindú. En lengua alemana, los dos hermanos Schlegel fueron sus admiradores, tanto que aprendieron sánscrito, si bien la traducción quedó a cargo de August Wilhelm, no de Friedrich. El naturalista Humboldt y los filósofos Schelling y Hegel lo leyeron. Curiosamente no había encontrado referencias directas en el más orientalista de los filósofos germánicos, en Schopenhauer, hasta que me encontré con una antología de sus Notas sobre Oriente, hecha por Gurisatti, de 2011, en la que, además de sus propias referencias, se da la lista de libros de la biblioteca orientalista de Schopenhauer donde figura la traducción de Schlegel.

En el mundo de habla hispana el Bhagavad Gita arribará más bien tardíamente en el fin de siglo teosófico y modernista. En España es traducido en 1896 por el teósofo José Roviralta Borrell, con tan buena mano literaria que se volvió un relativo éxito ahí y en la América hispana, como lo muestra el que la versión comentada por Madero sea la de Roviralta Borrell, pudiendo también haber trabajado con la versión de otro traductor teósofo (Federico Climent Terrer), de 1908. Madero pudo leerlo también en inglés y en francés, pero necesitaba de una versión en español para efectos de publicación y comentario. Sin embargo, esta otra traducción circulante de Climent Terrer estaba hecha sobre la traducción del sánscrito al inglés de la teósofa Annie Besant, quien representaba su competencia ideológica en tanto Madero se definía como espiritista militante, no como teósofo, como veremos luego.²

Desde los tiempos de Madame Blavatsky, la Bhagavad Gita había sido muy bien recibida en el ámbito teosófico, al grado de ser altamente recomendada y estudiada.³ Otros teósofos de los primeros días se unieron al entusiasmo "bhagavaguitano" y escribieron sobre el texto, tales los casos de colegas de Blavatsky como el erudito hindú Subba Rao y el irlandés-norteamericano Judge, cuyo libro sobre el Bhagavad Gita pudo ser conocido por Madero, dado el común ambiente espírita y teosófico, y sobre todo, por un cierto paralelismo en las formas del comentario, aunque, claro, desarrollado mejor por Judge, ambos igualmente inconclusos: Madero solo pudo comentar doce capítulos de dieciocho y Judge apenas cinco.⁴ En México, entre sus primeros lectores, además de Madero, lo fueron modernistas como Amado Nervo, quien escribió poemas con sus referencias directas (por ejemplo, el apartado nueve de "La conquista"), o ateneístas como José Vasconcelos, con su libro Estudios indostánicos (1920), donde nos cuenta que:

El gusto por estos estudios, tan poco cultivados entre nosotros de manera ordenada, nació en nuestras juntas inolvidables de hace unos ocho años, cuando nos reuníamos Antonio Caso, Pedro Henríquez Ureña, Alfonso Reyes y yo, en nuestro México, para discurrir sobre todos los asuntos que afectan directamente al espíritu. Ninguna enseñanza nos dejaba satisfechos, y ninguna de las grandes cuestiones fundamentales dejó de interesarnos vivamente. Disgustados de nuestro medio y decepcionados de Europa, que atravesaba por ese período de corrupción materialista que precedió a la guerra, nos deleitábamos algunas veces con las páginas indostánicas, que leíamos con mezcla de asombro y de curiosidad confusa (88). 

Vasconcelos elogió en su libro el trabajo de comentario hecho por Madero, publicado por entregas entre 1912 y 1913, e interrumpido por su asesinato, e incluso lo reprodujo parcialmente: "Quiero cerrar mi capítulo con un comentario que es quizás el primero que se escribió en México, del Bhagavad Gita; un comentario que procede del extraordinario y nobilísimo espíritu, que entre nosotros fue apóstol, pensador y presidente mártir, y que conocimos con el nombre terrestre de Francisco I. Madero" (158). Tras la reproducción de muchos de sus comentarios, Vasconcelos acaba diciendo: "Impresionante resulta imaginar los pensamientos de Madero cuando llegó a encontrarse en los campos mexicanos en la situación de Arjuna, dispuesto a combatir un ejército de enemigos que no odiaba, pero que era su deber destruir. Venció a esos enemigos, el Arjuna de México, en la noble lid de la fuerza, y después perdonóles con tierno espíritu cristiano, mas para ser víctima de Judas, en la más negra y cruel de las traiciones" (162).

Por su parte, la misma revista espiritista Helios, en la que se publicaban dichos comentarios de manera anónima (su autoría era un secreto a voces), puso una nota final a aquellos comentarios inconclusos y develó la identidad del autor (para quien todavía la desconociera):

Hasta el capítulo XII del Bhagavad Gita, publicado en nuestro número anterior, llevaba escritos sus comentarios un adepto, cuando llegó la muerte a arrebatarle en trágica forma de este planeta. Sabido es que bajo el pseudónimo de un adepto se ocultaba modestamente la personalidad de nuestro muy ilustre hermano de ideas señor don Francisco I. Madero [...] nuestro hermano de inolvidable memoria, apóstol y mártir, honra y gloria de su patria de la humanidad (Madero: 298).

Es raro que Vasconcelos, que buscaba rigor intelectual y reflexión en tales estudios, "cultivarlos de manera ordenada" —según afirmó—, elogie el trabajo de Madero sobre el Bhagavad Gita, que tiene otra dirección, más ética y religiosa, en especial por su enfoque espírita y, pese a todo, también algo teosófico, modos de pensar de los que Vasconcelos abominaba, según aclara en una larga nota de su libro en que lanza rayos y centellas contra Blavatsky, aunque reconoce cierto valor a Annie Besant (la llama "alma noble y poderosa"), aparte de que alguna vez hasta se burló de la pose teosófica de Gabriela Mistral. Una de dos: o el trabajo exegético de Madero, pese a sus bases espiritistas y teosóficas, es tan bueno que el exigente Vasconcelos lo admite en su propio libro; o bien, su admiración ética y política por Madero lo ciega ante las posibles fallas de la interpretación maderista.

El contexto espírita de Madero

En el contacto de Madero con el espiritismo fueron decisivos la influencia de su padre y el viaje a Francia para estudios en 1891, donde consolidó lazos con el espiritismo francés propuesto por Allan Kardec, y hasta visitó su tumba en devota peregrinación en el cementerio de Père Lachaise, tumba que, hasta la actualidad, sigue siendo la más cuidada en aquel jardín de tumbas, siempre atendida y llena de flores. El espiritismo de entonces se presentaba como una "religión científica", "es hijo del positivismo moderno y debe su advenimiento a la observación metódica de fenómenos que en épocas anteriores fueron declarados sobrenaturales" (Madero: 49). Aparecía asociado en parte con adelantos tecnológicos como la electricidad y la fotografía, llegando incluso a crearse todo un cuerpo de "fotografía espírita", hoy reconocido en la historia fotográfica. Otros rasgos del espiritismo de entonces fueron su defensa del individualismo metafísico (vigente por ejemplo en su defensa del yo y su rechazo del supuesto panteísmo teosófico con sus aires disolventes de la individualidad en un opiáceo nirvana), y ser un nuevo campo social con una alta participación femenina, con lo que, de paso, desde ahí se promovió cierto feminismo político y otras reformas, y de sus filas hasta salió la primera mujer que se lanzó como candidata a la presidencia de los Estados Unidos, Victoria Woodhull,⁵ en 1872.

Madero no se limitó a militar pasivamente en el espiritismo sino que escribió mucho al respecto, aunque buena parte de estos escritos se hayan hecho con seudónimos como "Arjuna", "Bhima" (ambos personajes del Bhagavad Gita) o, como en el caso de sus comentarios al Gita en la revista espiritista Helios, como "un adepto". Parte de la escritura de Madero fue como médium, pero hay otra que es solo suya, como crítico, como expositor, y que tiene que ver con un querer divulgar la buena nueva del espiritismo, con el mejor juicio crítico a su entender. Además de espiritista fue "espiritólogo", cronista erudito y comentarista de su campo. En 1900 organizó el Centro de Estudios Psicológicos de San Pedro, Coahuila, en donde había sesiones espiritistas y también experimentos con electricidad y fotografía. Sus primeros artículos comenzaron a publicarse en 1904 en La Cruz Astral, con el seudónimo de Arjuna, el príncipe dubitativo al que el auriga divino, Krishna, finalmente convencerá de iniciar la gran batalla sin importar mucho la suerte de los cuerpos porque las almas seguirán en su transmigración. Madero participó en los dos congresos nacionales de espiritismo en 1906 y en 1908 y de alguna forma se volvió mecenas de la actividad espírita, pues, entre otras cosas, donó la imprenta para la revista El Siglo Espírita, editada de 1906 a 1911. Tanto esta revista como Helios forman parte de otra etapa del espiritismo mexicano, ya algo consolidado por entonces, con medio siglo de actuar en el país. En la primera etapa la actividad editorial estuvo comandada por Refugio I. González desde la revista La Ilustración Espírita.

Llama la atención la coexistencia de la actividad política de Madero con la acción espírita. Él es consciente de ello y de su posible impacto negativo entre cierto público, por lo que usa seudónimos. Dadas las circunstancias políticas adversas, para él la política "constituye el espiritismo puesto en práctica", siempre que se haga de una manera justa y desprendida, salvífica, cumpliendo el deber por la acción misma, no buscando sus resultados, según lo enseña la Bhagavad Gita.⁶ Aparte de artículos y correspondencia, en 1911 Madero publicó su Manual espírita bajo el seudónimo de Bhima, siguiendo el modelo kardeciano de divulgación, apenas tres años después de La sucesión presidencial (de 1908), siendo de alguna manera textos complementarios, uno desde la metafísica, otro desde la política, en la medida en que propugnaban el mejoramiento individual y social, el progreso, la democracia. En sus últimos dos años de vida publicó en Helios sus comentarios al Gita, que no son ajenos a estas preocupaciones políticas.

En dichos comentarios, Madero no puede evitar proyectarlas, volviéndolas metáforas filosóficas de un proyecto de liberación personal y colectiva. Los ejemplos con que ilustra las enseñanzas religiosas corresponden a su momento político. He aquí dos de ellos:

el hombre que por defender a su patria o a la sociedad va a la guerra, puede dar muerte a numerosos adversarios sin que esto constituya una mancha para él; "como la hoja de loto sale inmaculada del seno de las aguas", así el guerrero saldrá inmaculado y glorioso después de la batalla a donde fue en cumplimiento de su deber (216).

Otro ejemplo:

una persona considera que la evolución de un pueblo es detenida por la opresión o la tiranía; su deber es luchar contra esos obstáculos, estando decidida de antemano al sacrificio si es necesario. Obrando así, sabe, por una parte, que cumple con su deber, y además tiene la convicción de que su sacrificio no será estéril, pues ni es cierto que haya hombres indispensables y únicos capaces para desempeñar una misión de esa naturaleza, ni tampoco lo es que pueda perderse algún esfuerzo en bien de la humanidad (226-227).

La gran batalla que debe acontecer en el Bhagavad Gita, una vez que Krishna convenza a Arjuna de que retome las armas, ya que su desaliento hacia la guerra es fruto de su ignorancia metafísica, esa es la misma batalla del pacífico Madero contra el viejo régimen, solo que su coche de guerra no tiene como conductor al dios Krishna, sino a algunos fantasmas locales no mucho más ilustrados que los vivos que los invocan. En sus ejemplos Madero desarrolla el tópico de la batalla sangrienta, en la que el héroe debe combatir sin esperar mayor recompensa que el deber cumplido. En el laberinto de la acción, Madero usa al Bhagavad Gita como brújula ética y filosófica para guiar sus pasos, como un gran espejo que le sirve para proyectar su situación personal y encontrar un sentido espiritual a su práctica política.

Al principio de sus comentarios, menciona la idea de que el hombre honrado, al caer bajo los golpes de los malvados, debe ser como el sándalo, que perfuma el hacha que lo derriba. Estas palabras solo cobran sentido, más allá de sus buenas intenciones, si pasamos del nivel político y tomamos en cuenta sobre todo su trasfondo religioso espiritista. Sus comentarios buscan que el lector se introduzca en el yoga, en la unión con lo divino, en la santidad (de hecho traduce yogui como santo). En este sentido, Madero fue un santo llevado a la batalla, hasta tuvo su martirio, y su nombre aporta siempre un componente ético notable en el proceso de la Revolución. Se convirtió así en el santo patrón de la democracia mexicana.

La polémica espírita contra los teósofos

Aparte de la batalla política de Madero por la democracia, y de la batalla literaria y filosófica representada en el Bhagavad Gita, estaba la batalla doctrinal entre teósofos y espiritistas en el medio ocultista finisecular, en el que Madero participaba. La teosofía había surgido a mediados de los años setenta en Nueva York, bajo la tutela teórica de Blavatsky, cuando los espiritistas llevaban ya más de dos décadas de trabajo. Si bien al principio se valió de su infraestructura y vocabulario, muy pronto Blavatsky desarrolló su propia doctrina, la teosofía, mucho más ambiciosa intelectualmente que la presentada por Kardec, y renegó de la parafernalia espírita, a la que consideró equivocada. Los fenómenos paranormales de las sesiones espiritistas, cuando eran verdaderos, tenían como fuente no a los muertos, que ya no podían comunicarse con los vivos, sino apenas sus restos psíquicos, o bien eran producidos por otro tipo de seres denominados elementales, suerte de bufones astrales que asumían la forma de los difuntos. Esto, claro, encolerizó a los espíritas, que mantenían el dogma de la comunicación con los difuntos, y llevó a una suerte de competencia y batalla verbal entre unos y otros. Estos y otros desacuerdos de mayor alcance intelectual (por ejemplo, las bases orientalistas de la teosofía por oposición al cristianismo de los espíritas) que se discutían en Londres y Nueva York, también se reprodujeron en las ciudades adonde llegaban dichas doctrinas, y México no fue la excepción.

Para la época de Madero, el conflicto fraternal entre espiritistas y teósofos está que arde, como bien lo prueba el folleto polémico de 1907 titulado Estudio sobre espiritismo y teosofía, escrito por Rogelio Fernández Güell, otro sobresaliente autor espírita, amigo cercano de Madero, y director de Helios cuando la publicación de sus comentarios al texto hindú. Madero asume esta diferencia entre unos y otros, en contra de los teósofos, vistos como panteístas y antiindividualistas, y desde esta óptica va leyendo el Bhagavad Gita para asentar su postura antiteosófica. En sus propias palabras:

Queremos demostrar que el Bhagavad Gita, que puede considerarse como la fuente más pura de las doctrinas teosóficas, budistas y en general de las doctrinas filosóficas de la India, no solamente no encierra en sus enseñanzas nada que haga creer en la doctrina del panteísmo, de la absorción de todos los seres en la Divinidad y de la creencia de que somos dioses, sino que se desprende precisamente la doctrina contraria y es que, aunque todos los seres provienen de una partícula de la Divinidad, no por eso son la Divinidad misma, no por eso son dioses, y sobre todo, que jamás perderán su individualidad (257).

Sobre este asunto de la pérdida o continuación de la individualidad en su encuentro con lo divino, insiste más adelante Madero: "Y esto lo consideramos de grandísima importancia, porque precisamente ha sido el único punto de divergencia entre la teosofía, tal como la entienden algunos autores, y el moderno espiritismo, y consideramos muy importante definir claramente este punto" (258). Por supuesto que ese no era el único punto de divergencia entre los dos grupos, pero sí uno clave, que una y otra vez es retomado por Madero en sus comentarios. Acertadamente, niega la interpretación de la palabra nirvana como extinción o aniquilamiento, como ocurría con muchos de los orientalistas e intelectuales de la época, pero equivocadamente adscribe a los teósofos a ese tipo de interpretación aniquilacionista. La visión cristiana del espiritismo de Madero lo lleva a defender la noción de alma y su continuidad tras el encuentro con lo divino. También los teósofos sostienen dicha continuidad, pero sobre otras bases filosóficas, demasiado especiosas para la comprensión espírita.

Pero Madero no solo rompe lanzas contra los teósofos sino también contra "las prácticas supersticiosas", sin mencionar su nombre exacto, pero que el lector intuye en buena parte católicas, y que él no nombra para no generar más reacciones negativas en su contra. Dice: "Como se ve, son grandiosas las concepciones que encierra el Bhagavad Gita y está muy lejos de recomendar esas prácticas supersticiosas tan en boga en la mayoría de las religiones, aun de las que actualmente prevalecen entre los pueblos civilizados y según las cuales se da más importancia a determinadas prácticas religiosas que al cumplimiento del deber" (292). Nótese que esta postura contra la superstición que hace Madero se ubica en el campo de la ilustración y la ciencia, que es, a su entender, el propio de la religión científica representada por el espiritismo, discurso seguido en su lectura del Gita: "En sus luminosas páginas verán que muchos de los descubrimientos de que se enorgullece nuestra divina edad estaban ya consignados en las obras de los poetas y filósofos de la India, tales como la teoría evolucionista de Lamark [sic] y Darwin, y como la doctrina de la persistencia e indestructibilidad de la materia y de la fuerza" (163). Resulta curioso cómo en su cruzada antipanteísta, Madero recurre a un texto asiático que parece afirmar lo opuesto pero que, bien leído por él, resulta casi cristiano (de aquí sus menciones a las semejanzas entre Krishna y Cristo, empezando por las fonéticas del nombre). En esto y otras cosas, Madero parece no darse cuenta de la ingenuidad filológica e histórica en que se mueve. Se trata, pues, de una bien intencionada descontextualización del texto abordado y su recontextualización a la luz de polémicas contemporáneas. El texto exótico se anula en su especificidad cultural y se relee y explica desde una plataforma occidental.

Parejo a su rechazo a "prácticas supersticiosas", estaba el apoyo de Madero a la ciencia, sobre todo al concepto de evolución proveniente de la biología de Darwin, extendido ahora al campo de las almas, que también se encontraban sometidas a dicho concepto, en un largo proceso de reencarnaciones en diversos cuerpos y mundos hasta su liberación final, de la que se discutía si significaba la absorción en un todo sagrado como una gota en el mar o una continuidad sin forma ni límites, inconcebible desde donde estamos. Afirma que "la Divinidad ha decretado la ley de evolución de la humanidad" y que esta "se realizará forzosamente por ser ley divina" (286). Habla de cómo la evolución se da siguiendo un "Plan Divino", lo que introduce un componente teleológico, esto es, de dirección y sentido implícito en el mundo y en la forma en que se van dando los eventos cotidianos.

Lejos está Madero de representar una "degradación" del espiritismo, como concluye José Mariano Leyva en su, por otra parte, valioso libro, El ocaso de los espíritus, cuando dice que

El espiritismo filosófico cedió ante el político y este se encargó de popularizar a base de superficialidades, llegando a un punto en el que el sustento real estaba completamente perdido. Tal vez sin quererlo, Francisco I. Madero tuvo mucho que ver en este proceso de degradación. Como figura pública y polémica, el revolucionario se encargó de dotarle al espiritismo un sentido utilitario que poco tenía que ver con los preceptos originales (220).

No hay tal viraje de un espiritismo filosófico a uno político, pues desde el principio había una agenda política implícita en él, solo que, para implementarla, se requería de una infraestructura como la acumulada en medio siglo. Para los tiempos de Madero, lejos de degradación, hay florecimiento, ya hay una institucionalidad espírita consolidada, en la que él mismo participa, hay congresos nacionales e internacionales, diversas publicaciones no solo en la capital sino también en provincia. El vínculo entre espiritismo y política no fue propio solo de Madero, sino que se repitió en diversos países, pues por su modernidad religiosa no dogmática, propició modificaciones para otro tipo de reformas: educativas, feministas, de defensa de los animales, etc. Piénsese por ejemplo en J.J. Tablada cuando funda en Cuernavaca una sociedad protectora de animales. El estudio de las relaciones entre modernismo ocultista (espiritismo y teosofía sobre todo) y reformas sociales es un ámbito todavía poco abordado en el mundo hispanoamericano, ya por prejuicios religiosos, ya por antipatías laicas, aunque esto ha comenzado a cambiar, como se aprecia en el trabajo de Marta Elena Casaús (2005) para América Central (sobre todo Guatemala, El Salvador y Costa Rica).

Los comentarios de Madero al Bhagavad Gita son un ejemplo de ese orientalismo teosófico y espiritista de fin de siglo, que se mostraba literariamente en el modernismo de entonces y contra el que reaccionó Vasconcelos, intentando poner un poco de orden en la incipiente casa indostánica, superar el diletantismo teosófico y modernista y asumir un rigor intelectual en tales materias, tal como lo intentó en sus ya mencionados Estudios indostánicos de 1920, y que no le funcionó mucho a la hora de aplicarlo al trabajo de su admirado Madero. La lectura espiritista que Madero hizo del Gita supone una cierta perspectiva excéntrica, no académica ni literaria, de esa etapa modernista de la recepción orientalista en México, buena en su propio campo, influyente en el medio social y cultural, aunque insuficiente para una mejor comprensión de tan importante texto hindú.

Bibliografía

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Notas

¹ Para una interesante exposición sobre una posible influencia del Bhagavad Gita en Blake, dado el contexto religioso antinomista de la traducción de Wilkins, afín a Blake, véase Weir: 88-104.

² Hasta donde he averiguado, las primeras traducciones directas del Gita del sánscrito al español se dieron ya en la segunda mitad del siglo XX, impulsadas sobre todo por el interés del neorientalismo hippie y New Age, aunque de producción académica: dos publicadas en Venezuela, la primera de 1958, de S. Marcovich, y otra de Fernando Tola de 1977, y dos de publicación española: la de Ilárraz de 1970 y la de Rodríguez y Villar de 1978. La oferta de traducciones ha seguido aumentando, ya no solo de procedencia literaria o académica, sino como proselitismo religioso directo, como en el caso de las traducciones del Gita de los adeptos del movimiento de Hare Krishna, algo más bien relativamente nuevo en Occidente, pues el conocimiento de la Bhagavad Gita desde fines del siglo XVIII había

funcionado más bien sobre líneas de ecumenismo y no tuvo nunca un celo misionero, de conversión religiosa, sino sobre todo un sentido "espiritual" y cultural.

³ En la Escuela Esotérica fundada por Blavatsky pocos años antes de morir, dentro de la Sociedad Teosófica pero diferenciada, el estudiante tenía una trilogía obligatoria para estudio e inspiración constituida por el Bhagavad Gita, Luz en el Sendero, de Mabel Collins, y La voz del silencio, de la propia Blavatsky. A su muerte, y con el arribo del proyecto neoteosófico de Besant y Leadbeater, se agregó como texto cuasiobligatorio A los pies del Maestro, del primer Krishnamurti.

⁴ El libro de Judge sobre el Bhagavad Gita fue traducido en 1926 por Federico Climent Terrer, el mismo que en 1908 había traducido al español el Gita según Annie Besant. De haber conocido el trabajo de Judge, Madero tuvo que haberlo leído en inglés.

⁵ Cf. el interesante y riguroso libro de Barbara Goldsmith, Other Powers. The Age of Suffrage, Spiritualism and the Scandalous Victoria Woodhull (1999). En general, la relación entre teosofía, espiritismo y feminismo, sobre todo en Estados Unidos e Inglaterra, ha sido bien estudiada en varios libros, destacándose el de Dixon (2001).

⁶ Esta idea de un cumplimiento impoluto del deber, sin atender a sus frutos, también fascinó a otro lector de la Bhagavad Gita, el nazi Heinrich Himmler quien, en confesiones a su masajista Felix Kersten (suerte de Schindler que, por medio de su influencia terapéutica sobre el jefe nazi, logró salvar de la muerte a muchos condenados del régimen, y cuyas memorias se publicaron en 1947, con diversas ediciones desde entonces), afirmó que siempre llevaba con él una copia del Gita para aliviar la culpa que tenía por implementar la llamada "solución final", identificándose, igual que Madero, con Arjuna, en su cumplimiento del deber sin apego a la acción. Ambas lecturas son ejemplos de lo que es leer un texto antiguo descontextualizadamente, a la luz de ideologías contemporáneas, de signo contrapuesto en el nazismo de uno y el espiritismo democrático del otro, sin tomar en cuenta el contexto cultural, religioso y lingüístico.

INFORMACIÓN SOBRE EL AUTOR:

José Ricardo Chaves: Doctor en Literatura Comparada por la UNAM. Investigador del Centro de Poética del Instituto de Investigaciones Filológicas y docente de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Entre sus publicaciones académicas están Los hijos de Cibeles. Cultura y sexualidad en la literatura de fin de siglo XIX (1997) y Andróginos. Eros y ocultismo en la literatura romántica (2005), así como El castillo de lo inconsciente. Antología de literatura fantástica de Amado Nervo (Conaculta 2000).

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EN LA FOTO DON GERMÁN DE ARGUMOSA, PARAPSICÓLOGO E INVESTIGADOR DEL FENÓMENO DE LAS VOCES ELECTRÓNICAS, QUIEN FUE PIONERO DE ESTOS ESTUDIOS EN ESPAÑA, LAMENTABLEMENTE FALLECIDO.

ESTA ES LA ENTREGA FINAL DEL LIBRO LAS VOCES DE LA ETERNIDAD, ESCRITO POR LA PIONERA DEL ESTUDIO DE LAS VOCES ELECTRÓNICAS EN LOS ESTADOS UNIDOS, SARAH WILSON ESTEP Y TRADUCIDO DEL ORIGINAL EN IDIOMA INGLÉS EN UNA VERSIÓN LIBRE AL ESPAÑOL POR RENÉ DAYRE ABELLA.

                                                        

                                                   Página 191

El objetivo de nada bueno hubiera servido, y posiblemente esto podría haber causado daño. ¿Si la voz de un espíritu indica infelicidad en el mundo de los espíritus, debe decirle a la familia de su contacto en la grabadora? Usted nunca podrá detener una buena noticia como que el ser querido aún sobrevive. La familia de la persona, si acepta el concepto, querrá saber lo que dijo el individuo y pulse para escuchar el mensaje por sí mismos. No hace falta mucha imaginación para darse cuenta de lo que las palabras, "Ayúdame a volver," podrían hacer a aquellos que han quedado detrás. El sentido común dicta sin mencionar aquellos espíritus que no han encontrado la felicidad. Es más difícil decidir si usted debe informar a los interesados que han escuchado de alguien que amaban, cuando esa persona dijo que él o ella es feliz. Incluso cuando la noticia es buena, el tema debe ser abordado con cautela. Es fuerte, lo primero que debes tener son claras voces de clase A en la cinta. Debes tratar de determinar cómo reacciona la familia. Contrariamente a lo que usted podría pensar, no todo el mundo está contento con la idea de la comunicación del espíritu. Algunas personas tienen una reacción negativa, quizás sus raíces en el temor supersticioso, cuando consideran que los muertos están activamente alrededor y pueden hablar. Cuando esto se relaciona con uno que se ama, se intensifica su renuencia a aceptar las voces. Si sientes que esto no será un problema con la familia en cuestión y sólo buena voluntad vienen de compartir la información con ellos, luego debe decidir cómo deben ser abordados. Esto sugiere un momento cuando sólo usted y la persona o personas involucradas pueden solos juntos. Ser tan suave, tan discreto como sea posible. Si preguntan por escuchar la cinta, ¡debe estar preparado para reproducirla para ellos!  La familia puede decir que la voz puede sonar diferente a lo que recuerden. También necesitan estar listos para lo que podría ser una experiencia conmovedora. En adición a la responsabilidad que tenemos con otros, la tenemos, además, con nosotros mismos. Se ha dicho por muchos y con razón, que no todo el mundo debe involucrarse con lo paranormal. Y otra vez he leído y escuchado en conferencias que a menos que sepas lo que estás haciendo, alrededor de las distintas áreas de lo que se considera paranormal es similar a un niño jugando con dinamita.

                                               

                                                      Página 192

Antes de comenzar los experimentos con la tabla Ouija, la escritura automática, los fenómenos de voz electrónica o cualquier otra actividad considerada paranormal, asegúrese de que tiene un agarre firme en la realidad. El trabajo con los fenómenos de voz electrónica puede, por su propia naturaleza, darle una inmensa satisfacción personal, pero también puede tomar el mayor número de víctimas en un individuo emocionalmente inestable. ¿Va a ser capaz de aceptar lo que puede venir a través? Si usted llama a sus seres queridos y ruega por ayuda y les dice que es infeliz, ¿qué va a hacer? Se llega a ayudar, pero no es mucho lo que se puede hacer, y a menos que posea una gran fe, puede sentir que no es suficiente. Casi tan difícil de vivir es posible el rechazo de aquellos que todavía ama. Cuando la persona llamada no responde, ¿se trata de un problema técnico o de una falta de interés? Usted espera que pueda ser un problema técnico, pero siempre hay un poco de temor de que ya no pueden interesarse en usted. Si ellos responden con, "Te odio" o "me marcho", ¿cómo le va a afectar a usted? A pesar de que no se puede estar seguro de que ha hablado es probable que se pregunte si era la persona que amaba. ¿Qué tan real es el peligro de la posesión del espíritu? Los espíritus mismos no parecen completamente seguros de ello. Cuando les pregunté si había una cosa tal como la posesión he recibido tres respuestas diferentes dentro de los diez segundos: "Sí!" "No hay" "No lo sé." A la mañana siguiente, con la esperanza de recibir una sola respuesta, hice la misma pregunta de nuevo. Esta vez alguien dijo "Sí" en un efecto de eco. Durante esta misma grabación había preguntado por qué, si la posesión era un hecho, un espíritu trataría de hacer esto. Dos respuestas fue: "No es lo suficientemente grande" y dos contadores más tarde, "No es lo suficientemente bueno."  Yo interpreto que esto significa que las personalidades espirituales indeseables con una "pequeñez" de alma pueden intentar posesión. Parece ser que, en determinadas condiciones una persona susceptible puede llegar a ser poseído. La posesión no tiene por qué ser mala. Aceptamos el don más fácilmente de una persona para la curación, pero, también, podría ser un caso de posesión temporal. Los curanderos genuinos no hacen ninguna demanda de la curación; en cambio, ellos se consideran "instrumentos" de Dios, un canal que Dios usa y a través del cual realiza sus milagros. De acuerdo con ese punto de vista, creo que también hay que aceptar que una entidad no deseada puede hacerse cargo de una personalidad humana.

                                                            

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La dificultad está en determinar que es susceptible, que es una aventura incierta en el mejor de los casos. Individuos excitables, impresionables y asustadizos deben permanecer lejos de los experimentos paranormales. Aquellos que son inseguros e inciertos acerca de ellos mismos también deben evitar lo paranormal tanto como sea posible. El peligro de la obsesión puede ser más real que el peligro de la posesión. La grabadora puede llegar a ejercer el llamado de una sirena en usted. Si es lo más importante en su vida, tenga cuidado: hay un peligro en permitir que se convierta en quijotesca. Desconfíe también de sobreestimarse en un viaje del ego, como lo hacen algunos experimentadores. Conserve un sentido del humor y recordar quién eres ayudará a mantener la grabación de voces en su debida perspectiva. Si eres positivo las voces genuinas, estarán dispuestas a defender su convicción de su autenticidad contra los escépticos. Esto no significa ser combativo con los que se burlan de lo que haces. Mientras que puede que no está de acuerdo con personas que sienten que es absolutamente imposible comprometerse en cualquier clase de comunicación post mortem o de otro mundo, no lo tome a usted mismo para jugar al misionero a tratar de cambiar sus convicciones. Cuando la necesidad exige que usted hable, hágalo tan en calma, y de manera segura. Invite a quienes nos han obligado a la confrontación para escuchar algunas de sus cintas. Si la invitación es aceptada o rechazada, se mostrará su disposición a poner sus creencias y sus pruebas a una prueba. Cualquier campo del esfuerzo frecuentemente es juzgado por quienes trabajan activamente en él. Trate de tener esto en mente si usted está llamado a los fenómenos de voz electrónica de apoyo. La responsabilidad de nuestra comunicación con las voces es doble. No deje tampoco de olvidar que las realidades físicas siguen siendo una parte de ni despedir nuestro compromiso con aquellos que nos hablan en cinta porque son de otro mundo. A cada mundo le debemos nuestros esfuerzos más sinceros, más honestos.

                                                 

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                                                            Capítulo 18

                      LAS VOCES NOS DICEN CÓMO Y POR QUÉ SE COMUNICAN

Tu alma nunca se da por vencida.  

Desconocido. Una entidad hablando desde el mundo más allá de la muerte

Como nosotros, los de la siguiente dimensión se comunican de diferentes maneras. Muchos de ellos insisten "grito" cuando se le preguntó cómo son capaces de hablar con nosotros. Los "gritones" hacen, de hecho, el sonido como si estuvieran gritando, sin embargo, el medio que permite a los espíritus para comunicarse en absoluto parece más complicado que eso. James es la persona, que es posible que usted recuerde, que, una noche, cuando le pregunté si él estaba de pie junto a mí, respondió: "Los fieles todavía tienen". Había oído "tiene permiso para el aterrizaje" a través de la radio. En la reproducción de cintas esto era lo que esperaba oír, pero el que controla las grabaciones en el mundo invisible borró las palabras del controlador de aire y sustituyó otras. Este tipo de fenómeno se produce con frecuencia en los mensajes de voz. Me pareció interesante, pero quizás no tenga importancia, que el mensaje tenía el mismo número de sílabas como el censurado desde la torre de control de aire. Puesto que me gusta ser lo más precisa posible, interrogo continuamente los espíritus sobre la forma en que son capaces de comunicarse con el plano de la tierra. Muchas de las respuestas han sido devueltas. He mencionado en el capítulo 10 una confusa sobre la introducción de un vacío. Algunas otras respuestas, afortunadamente, se han entendido más fácilmente.

                                                      

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Vimos en el capítulo anterior cómo las voces utilizan sonidos extraños en nuestro entorno como una ayuda importante para la comunicación con nosotros, que emplea con frecuencia incluso sólo su ritmo. Los que están en otras dimensiones también pueden utilizar las energías del experimentador, además de los sonidos extraños, para ayudarlos. Algunos experimentadores indican que se sienten "drenados" después de la grabación. Esta no ha sido mi experiencia; De hecho, después de una sesión de grabación exitosa típicamente siento como si hubiera estado fortalecida por un puñado de píldoras de vitaminas. He pensado en estas experiencias, ya sea de cansancio o fortalecimiento pueden ser más bien de orden psicológico que una condición fisiológica. También es posible que recibo algunas de las energías de lo invisible. Olga Worrall afirmó que utiliza energías de los del más allá en sus servicios de sanidad. La primera vez que les pregunté cómo se comunican con nosotros, la palabra "ectoplasma", fue devuelta. Un año y medio después, cuando Styhe me dijo que no habían usado un vacío para la comunicación, le pregunté si alguna vez se utilizó el ectoplasma. "Sí, eso es correcto," era una Clase A, clara, la respuesta de Styhe. Entonces le pregunté qué manera se utiliza con más frecuencia cuando habla con nosotros, y él respondió en un tono monótono, en parte, siendo la clase A de voz, "Nos ajustamos a ello." Esta respuesta tiene sentido y al mismo tiempo nos da una idea del nivel de su inteligencia. Al igual que nosotros, que no siempre siguen el mismo procedimiento, pero hacen concesiones y adaptaciones de acuerdo con las condiciones. En septiembre exploré aún más la cuestión de su uso de las energías del experimentador para facilitar la comunicación. Entonces evalué si yo hubiera tenido alguna noción de esto en mi propia

                                                 

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experiencia de primera mano: me di cuenta de que a pesar de una serie de mensajes de Clase A que se han registrado mientras yo he estado ausente de la sala, la mayoría, por el momento, vienen cuando estoy sentada al lado de la grabadora. Durante la grabación de las 9:30 A.M. del cuatro de septiembre. Pregunté a los espíritus para ver si estaba en lo cierto al suponer que era más fácil para ellos crear manifestaciones de voz cuando estoy presente en la sala de grabación debido a que utilizan mi energía. Alguien respondió: "Usted se puede sacudir." Veinticuatro horas más tarde, refiriéndome de nuevo al mensaje del día anterior, les pregunté si lo que "debo tirar" es un tipo de energía eléctrica. "Su derecho a que" me dijeron. Durante esta misma grabación También se le preguntó si el experimentador puede tener un tipo de energía magnética. Alguien respondió: "No". En la mañana del seis de septiembre solicité reafirmar su mensaje de dos días antes de mi arrojando energía eléctrica. Una voz baja masculina expresó: "Una buena cosa." Durante esta misma grabación le preguntamos si el ectoplasma es una forma de energía eléctrica. Una voz de Clase A, en parte monótona, respondió con, "Expansión probablemente," y dos contadores más adelante añadió: "Eso es correcto." Veinticuatro horas más tarde pedí que me trajeran a alguien que pudiera responder a mis preguntas acerca de las energías que aquellos en el otro lado extraen energías de nosotros, los experimentadores. Dentro de unos contadores que indican que esto se había hecho. Entonces le pregunté qué tipo de energías eléctricas los experimentadores emiten. "Meela", fue la respuesta clara. El diccionario no revela una palabra, por lo que esta respuesta nos deja en la oscuridad. Tal vez sea un tipo de energía con la que algunos de los que están en el mundo de los espíritus están familiarizados, pero otros no lo están. La primavera pasada, cuando les pregunté cómo sabían cuando me siento a grabar, alguien dijo: "Activamos". Doce horas más tarde, cuando pregunté si había registrado correctamente este mensaje, respondió una voz femenina: "Sí". Como se ha mencionado antes, Friedrich Jurgenson, así como Konstantin Raudive, han dicho que hay un organismo transmisor central en la nueva dimensión que es responsable de muchas de las grabaciones de voz más altas y claras. Como se ha indicado, mis preguntas sobre esto han recibido respuestas en forma afirmativa. Si bien parece que muchos de los que me hablan vienen a mi oficina, otros parecen comunicarse desde la propia agencia. En la primavera, cuando les pregunté si algunos espíritus comunicadores pasan al organismo transmisor para hablar, una voz alta enfática confesó, "yo lo hago". En la siguiente grabación les pregunté por qué se fueron a la agencia para las grabaciones. Dos voces diferentes respondieron-el primero con, "Dicen," para ser terminado por otra voz con la información sorprendente "Nos trae suerte."

                                                        

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Un mes más tarde, volví a preguntarles si los espíritus fueron a la agencia central de transmisión a escuchar y participar en las grabaciones. Me dijeron "Sí, éste". Al día siguiente, lo que quería saber era si había más de una agencia. Una voz respondió, "Hay un montón de ellos." Esta respuesta recibió el apoyo de dos meses más tarde, cuando le pregunté Styhe acerca de la existencia de más de un organismo transmisor en el mundo de los espíritus. Él respondió: "No". Se me había ocurrido, al principio de mis grabaciones, que el experimentador puede servir como una especie de antena en las grabaciones de voz. Cuando me preguntaba si esto era una suposición correcta de mi parte, la respuesta, "Esto es así," fue devuelta dos veces en una voz clara. Dos semanas más tarde estudiando más a fondo esta cuestión. Les pregunté si el experimentador funcionaba como una antena de radio o televisión, o una estación de recepción. ¡La respuesta “a la derecha!" fue escuchada por la radio. Inmediatamente les pregunté si esta palabra había salido de ellos, y alguien me aseguró. "Fue enviado sucesivamente. De este modo lo hizo." Seguí preguntando si su respuesta significaba que el experimentador actuaba como una antena para ayudar en la transmisión de los mensajes de la siguiente dimensión. Una voz alta y poderosa tronó, "yo", y dos contadores más tarde añadió: "No puedo decir cómo se hace eso." Este es un ejemplo de una breve conversación bidireccional entre un experimentador y los del otro lado. También me interesa, y se valora la respuesta honesta del espíritu cuando admitió mientras que él sabe que el experimentador es similar a una antena y la estación de recepción, no sabe muy bien cómo se logra esto. He tenido la suerte de que, en la mayoría de mis contactos con el otro lado, la honestidad similar se ha demostrado. He mencionado antes que hay al parecer algún tipo de entrenadores en el mundo más allá que ayudan a aquellos que deseen hablar. La mañana de septiembre XX, cuando pregunté si tenía amigos conmigo, cinco respuestas fueron devueltas dentro de los cinco contadores en la grabadora:

PRIMERA voz: ". Uh Adiós." SEGUNDA voz: "¿Ahora va a hablar?" PRIMERA voz: "Uh Hola."

                                                

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SEGUNDA voz: "Entrenador, no pasen por encima de eso." PRIMERA voz: "Así que te necesito."

En la segunda grabación que mañana pregunté si tenían formadores y profesores en la siguiente dimensión para instruir a aquellos que desean hablar con nosotros. "¡Muy bien! Eso es correcto", fue la respuesta.

Ha habido repetidas referencias acerca de una línea que los espíritus utilizan para ayudarles a comunicarse. Los cinco mensajes siguientes, todos de clase A, son ejemplos de esto.

"Mantener la línea a la vista" (después pedí Styhe si estaba conmigo). "Una vez me puse a su salida de línea, los recojo" (en respuesta a mi pregunta si hay los que quieren hablar, pero no pueden). "Recuerda, te encontraré" (cuando le pregunté si habían encontrado mi línea). "Son línea perfecta" (en respuesta a mi pregunta de por qué es mi línea). "Hablamos de la línea" (cuando le pregunté si una persona habla desde la línea).

Hace varios años hice un descubrimiento sorprendente. Algunos experimentadores informaron haber recibido mensajes en el reverso de sus cintas. Empecé a escuchar a la otra cara de mis cintas y descubrí que también tengo numerosas voces de buena calidad allí. Para escuchar mensajes en el otro lado de la cinta, el experimentador debe grabar normalmente. Al final de la cinta toma las dos bobinas frente a la grabadora. Convirtiéndolos en el lado opuesto, colocar el carrete a la derecha en el lado izquierdo y la bobina izquierda en el lado derecho. Antes de pulsar el botón PLAY, torcer la cinta una vez por lo que se reproducirá a través de izquierda a derecha con el lado brillante hacia arriba. Es entonces que las voces serán escuchadas. Ellas no se escuchan cuando la cinta se reproduce hacia adelante en la forma normal. La voz del investigador vuelve hacia atrás en la cinta, como son las transmisiones de las radiotransmisoras terrestres que se rompieron mientras se realiza una grabación. La voz paranormal es con frecuencia de la clase A y perfectamente inteligible. Aunque el volumen de la voz se reduce ligeramente, el ruido blanco casi se elimina, lo que hace a la voz inusualmente clara. También hay voces en el reverso de las cintas de cassette.

                                                    

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Son tan fuertes y tan claras como las que se encuentran en el reverso de las cintas de carrete a carrete. Después de hacer una grabación en un reproductor de casetes, la cinta de casete se duplica en la cinta de carrete. A continuación, girar el carrete de cinta una vez más, siguiendo el procedimiento descrito anteriormente, y si las voces paranormales hablaron en el reverso de la cinta de casete, serán escuchadas. Dos semanas después me di cuenta que había voces en el reverso, así como en las partes delanteras de mis cintas, les pregunté a los de la siguiente dimensión si encontraron alguna diferencia entre un lado de la cinta y la otra. "Utilizamos uno y otro lado," alguien contestó. Creo que cuando alguien de otra dimensión nos habla a través de nuestra grabadora, no es capaz de controlar dónde va su voz que sólo sirve a veces en un lado de la cinta, a veces por el otro. Mercedes Shepanek ha hablado con varios experimentadores un número de veces desde su muerte. Clara Laughlin preguntó una vez a Mercedes sobre las voces inversas y Mercedes respondió: "No sabemos", lo que indica que tanto Clara como yo, reconocemos que los invisibles no saben a dónde van sus voces cuando hablan. La pregunta sigue siendo por qué, y cuándo se va la voz en el lado equivocado de la cinta, ¿por qué no suena hacia atrás como lo hace la voz del experimentador?  Nadie ha sido capaz de responder a esta pregunta, pero mi pensamiento es que, dado que el tiempo, el espacio y la materia tienen un significado diferente en las otras dimensiones son capaces de utilizar sin dificultad "ambos lados" de la cinta de grabación magnética. Una cosa parece cierta, solamente una entidad paranormal sería capaz de esto. Ahora sé que, a veces, las preguntas que hice durante una grabación serán contestadas en el reverso de la cinta. Varias entidades paranormales pueden llevar a una breve conversación entre ellos en el reverso. Siguen siendo conscientes de nosotros. El contenido y la calidad de los mensajes no difieren mucho entre un lado de la cinta y el otro. Curiosamente, todas las realidades con las que estoy en comunicación han transmitido claramente en el reverso. No es habitual no tener al menos dos de estos mensajes cada día de grabación y en ocasiones hasta diez, Todo considerado, mientras que nosotros no hemos aprendido tanto como nos gustaría acerca de cómo los de la siguiente dimensión nos llegan, hemos aprendido algo. Nos estamos moviendo en la dirección correcta, y como se despliega el tiempo va a ser más clara. A veces siento que las grabaciones de voz deben pasar por la progresión,

                                                            

                                                     

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a través de una forma de evolución, y que sólo por los experimentadores que demuestren a los mundos del más allá la voluntad de trabajar dentro de los parámetros establecidos por ellos, todo el campo de la voz electrónica podrá avanzar Estoy dispuesta a aceptar cualquier condición que nuestros comunicantes pongan hoy porque sé que con el tiempo vamos a ser capaces de encontrar el camino con firmeza, sin vacilación ni titubeos, hacia el otro lado. "Cruzando el puente" está disponible, no sólo para nuestros amigos de otros reinos, pero para aquellos de nosotros que deseen hacer el viaje. Que quieren que se trata de un cruce mutuo ya no puede haber ninguna duda de. Si no hubieran significado para nuestros mundos como satisfactorio, no hubieran empezado a hablar hace treinta años. Recientemente le pregunté Styhe por qué él y sus amigos trataron de ponerse en contacto con nosotros en el plano terrestre. Su asociada femenina respondió en primer lugar, "ayudarlos". Dos contadores tarde Styhe acordó, claramente dando el mismo mensaje, "ayudarlos". En la siguiente grabación, respondió, "es", cuando le pregunté si era exacto pensar que querían ayudarnos para que supiéramos qué esperar cuando crucemos el mundo espiritual. Hace muchos meses, cuando estaba trabajando en el tercer capítulo, "Las Voces sobre la muerte y el morir," dijo una voz clara, "Tu alma no es derrotada." Sabían que estaba escribiendo sobre la muerte, y ellos tomaron esta forma adicional de tranquilizarme, para tranquilizar a todo el mundo, que la vida no termina en la tumba. La vida es eterna. ¿Por qué cualquier persona que desee conocer, a través de una grabación, a los seres que no existen en el plano físico? Sabiendo que el alma, el "yo" en la conciencia, es indestructible nos da una apreciación más profunda de toda la vida. Puesto que vamos a llevar a nuestra esencia hacia el mundo más allá de la muerte, tal vez vamos a aprender a vivir más plenamente, a abrirnos a nuestra vida en el plano terrestre. No hay consuelo en saber que sobrevivimos a la muerte, ni la supervivencia, a menos que en base a lo que es virtuoso, es una victoria vacía. El viaje acaba de comenzar. Estoy convencida de que no tendrá fin. Todo considerado, mientras que nosotros no hemos aprendido tanto como nos gustaría acerca de cómo los de la siguiente dimensión nos llegan, hemos aprendido algo. Nos estamos moviendo en la dirección correcta, y como se despliega el tiempo va a ser más clara.

                                               

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 A veces siento que las grabaciones de voz deben pasar por la progresión, a través de una forma de evolución, y que sólo por los experimentadores que demuestren a los mundos más allá de la voluntad de trabajar dentro de los parámetros establecidos por ellos, se le permitirá a todo el campo de la voz electrónica avanzar. Estoy dispuesta a aceptar cualquier condición que nuestros comunicantes pongan hoy porque sé que con el tiempo vamos a ser capaces de encontrar el camino con firmeza, sin titubeos ni vacilaciones, hacia el otro lado. "Cruzando el puente" está disponible, no sólo para nuestros amigos de otros reinos, pero también para aquellos de nosotros que deseen hacer el viaje. Que quieren que se trate de un cruce mutuo ya no puede haber ninguna duda. Si no hubieran significado que para nuestros mundos era satisfactorio, no hubieran empezado a hablar hace treinta años. Recientemente le pregunté Styhe por qué él y sus amigos trataron de ponerse en contacto con nosotros en el plano terrestre. Su asociada femenina respondió en primer lugar, "ayudarlos". Dos contadores más tarde Styhe acordó, claramente dando el mismo mensaje, "ayudarlos". En la siguiente grabación, respondió, "es", cuando le pregunté si era exacto pensar que querían ayudarnos para que supiéramos qué esperar cuando crucemos al mundo espiritual. Hace muchos meses, cuando estaba trabajando en el tercer capítulo, "Las Voces sobre la muerte y el morir," dijo una voz clara, "Tu alma no es derrotada." Sabían que estaba escribiendo sobre la muerte, y ellos tomaron esta forma adicional de tranquilizarme, para tranquilizar a todo el mundo, que la vida no termina en la tumba. La vida es eterna. ¿Por qué debe cualquier persona conocer, a través de una grabación de la cinta, de los seres no existentes en el plano físico? Saber que el alma, el "yo" en la conciencia, es indestructible, nos da una apreciación más profunda de toda la vida. Ya que llevaremos a nuestra esencia al mundo más allá de la muerte, tal vez vamos a aprender a vivir más plenamente, para abrirnos a nuestra vida en el plano de tierra. Hay comodidad en saber que sobrevivir a la muerte y la supervivencia, a menos que se base en lo que es virtuoso, es una victoria vacía. El viaje acaba de empezar. Estoy convencida de que nunca terminará.

                                                                                                       

                                              

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