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Nosotros y la Navidad
La Redacción
De la Revista “Opinião”, dicbre. 2011
Órgano del CCEPA, Porto Alegre, Brasil
Traducción: Pura Argelich
Si Jesús, como sustenta el espiritismo, no es Dios; si,
diferentemente de la dogmática cristiana, él no es el Salvador de la
humanidad; si no fue concebido por el Espíritu Santo -segunda persona
de la Santísima Trinidad-; si los principales símbolos milagrosos
contenidos en los relatos evangélicos sobre su nacimiento, muerte y
resurrección, no pasan de ser mitos importados de otras culturas
religiosas, ¿qué es, entonces, lo que queda de Jesús, ese personaje que
dividió la Historia en un antes y en un después de él?
Queda, exactamente, su humanismo, tejido de elevado amor al
semejante. Quedan las lecciones magnánimas de fraternidad, de entrega
incondicional, de solidaridad, de alteridad, de firme consciencia de la
igualdad esencial entre todos los seres humanos, independientemente de
creencia, cultura, etnia, sexo, posiciones políticas o sociales.
Y si las fiestas de la cristiandad, empezando por la Navidad, están
totalmente impregnadas de los mitos religiosos incorporados al
sincretismo cristiano ¿qué significado pueden tener tales festividades
para el no creyente?
Mitos, ritos, llamadas a lo sobrenatural y toda la magia de las
religiones podrán, un día, sucumbir ante la racionalidad de la Historia de
la humanidad. Pero no sucumbirán los valores que se utilizaron,
provisoriamente, de esos recursos para ganar expresión concreta.
Para los espiritualistas sinceros que abandonaron los símbolos, los
ritos y la sobrenaturalidad de las religiones, esos valores continúan
siendo primordialmente estimados, porque son atributos del espíritu
inmortal.
En Navidad, momento grande, en nuestra cultura, para celebrar la
confraternización, la amistad, las experiencias vividas en un periodo más
de tiempo que se cierra, en cada alma se renueva la disposición de servir
y de amar, de agradecer y de planificar, de vivir la vida en la plenitud del
legado dejado por el Hombre de Nazaret.
Él no es nuestro Dios. Pero es, incuestionablemente, nuestro guía y
modelo.􀀃◙
Nº. 146 – ANY XXXII
OCT. / DES. 2012
S U M A R I
NOSOTROS Y LA
NAVIDAD
Editorial, Opinião
■pág. 1
Doctrina Kardecista
Modelo Conceptual
2ª.Parte-Capítulo IV
por Jaci Regis
David Santamaría
■pág. 2 a 4
“VIAJE ESPIRIT ISTA
EN 1 8 6 2 ”
15 0 aniv er sa r ios
David Santamaría
■pág. 4 y 5
REENCARNACIÓN
Um tema para la
Universidad
Opinião
■pág. 6
CARTA DE SANTOS
XXI CEPA
■pág. 6 y 7
INFORMACIÓN Y
ACTIVIDADES
■pág. 7 y 8
FLAMA ESPIRITA
Dipòsit Legal B-41876-86
BUTLLETÍ DEL
CENTRE BARCELONÈS
DE
CULTURA ESPIRITA
Inscrit en el Registre
d’Associacions de la
Generalitat de Catalunya
amb el nº 5.740, el 30 de
Juliol de 1982
EQUIP DIRECTIU:
Josep Casanovas Ll.
David Santamaría
Pura Argelich
CENTRE BARCELONÈS DE CULTURA ESPIRITA C. NIZA, 18-20 - SOT. 3ª 08024 BARCELONA ESPAÑA
-2- FLAMA ESPIRITA OCTUBRE / DESEMBRE 2012
FILOSOFÍA
Doctrina Kardecista
Modelo Conceptual (reescribiendo el modelo espirita), de Jaci Regis
David Santamaría
dsantamaria@cbce.info
(Comentarios iniciados en F.E. 137 y siguientes)
2ª. Parte – Bases de un nuevo modelo
Capítulo IV – INSTRUMENTO DE EXPRESIÓN Y COMUNICACIÓN
Ñ
1. El periespíritu
DOCTRINA KARDECISTA (en adelante D.K.) – “Definido por Allan Kardec como el cuerpo fluídico
inherente al Espíritu y que lo identifica en el plano extra físico, el periespiritu es un cuerpo
temporal, creado por la mente de la persona y que expresa la morfología del cuerpo somático. Su
composición energética es extremadamente porosa y fácilmente manipulable por la mente,
presentando gran plasticidad, razón por la cual estampa los estados mentales del Espíritu.
Dada la naturaleza incorpórea del Espíritu él necesita de una auto identificación externa. Por eso
crea ese organismo energético con el que se expresa en las relaciones extracorpóreas, sea
encarnado cuando se exterioriza y, principalmente, como desencarnado.
COMENTARIO DE FLAMA ESPIRITA (en adelante F.E.) – Si es una creación de la mente de la persona
(o sea, del Espíritu) será necesariamente una creación automática o automatizada por el progreso, del
animal, en primera instancia, y del Espíritu, después (después de su paso al reino hominal). Por ello, no
podría en ninguna manera ser una creación voluntaria del Espíritu, ya que éste se desconoce como tal en
estos primeros tramos evolutivos.
D.K. – “Las funciones del cuerpo mental, adherido al Espíritu de forma permanente, han sido
confundidas como funciones del periespíritu, un organismo temporal.
F.E. - “Inserto en el universo material, con él interactúa desenvolviendo un “cuerpo mental”
como apéndice de almacenamiento de las experiencias”; así se expresaba, en este mismo sentido, el
Dr. Regis en el Cap. II de la 2ª parte de este opúsculo. Técnicamente no puede descartarse que la
estructura del periespíritu –tal y como la entiende el autor- tenga una fracción temporal que se renueve
cuando el espíritu cambie de hábitat; es decir, cuando pase de un centro reencarnatorio (como es la Tierra)
a otro (más o menos avanzado). Probablemente está en la línea de lo que podemos leer en “El Libro de los
Espíritus” (pregunta núm. 94):
P.- “¿Dónde toma el Espíritu la envoltura semi-material?”
R.- “En el fluido universal de cada globo, y por esta razón no es igual en todos los mundos. Al pasar
de uno a otro mundo, el Espíritu cambia de envoltura, como vosotros de vestido.”
D.K. – “El periespíritu se deshace durante la gestación y es recreado durante el desenvolvimiento
del cuerpo, reproduciendo la morfología del soma, que es la forma concreta de su propia
identificación.
F.E. - La idea que podíamos tener de la relación periespíritu-cuerpo durante la concepción y gestación del
feto, era (es) exactamente la contraria de la que expresa el Dr. Regis; es decir, el periespíritu sería,
precisamente, el molde sobre el que se desarrollaría el cuerpo en formación, con las incuestionables
aportaciones genéticas de los padres, evidentemente. Así podemos leer (Gabriel Delanne, “La Evolución
Anímica”, cap. I):
“Mediante las experiencias espiritistas hemos podido comprobar que los espíritus tienen la forma
humana, y que esta forma no es meramente aparente, sino que el periespíritu es todo un organismo
fluídico sobre el cual se moldea la materia que se organiza para confeccionar el cuerpo físico.”
“En cada ser, desde su origen, se puede advertir la existencia de una fuerza que actúa en dirección
fija e invariable según la cual será edificado el plan escultural del recién nacido, al propio tiempo
que su tipo funcional.”
OCTUBRE / DESEMBRE 2012 FLAMA ESPIRITA -3-
“Siendo la materia primera idéntica para todas las plantas y la fuerza vital idéntica para todos los
individuos, es preciso que exista otra fuerza que dé y mantenga la forma. Nosotros atribuimos esta
misión al periespíritu, así en el reino vegetal como en el animal.
“La idea directriz la hallamos tangiblemente realizada en la envoltura fluídica del alma; ella es
quien incorpora la materia, la que vela por la sustitución de las partes usadas o destruidas, la que
preside a las funciones generales y la que mantiene el orden y la armonía en medio de ese torrente de
materia que sin cesar se renueva.”
En otro lugar (“La Reencarnación”, cap. II), el ingeniero Delanne llega a denominar al periespíritu como
siendo el “inconsciente fisiológico” del espíritu; es decir, como siendo el archivo de todas las experiencias
fisiológicas del espíritu a través de sus experiencias en todos los reinos de la naturaleza.
En el capítulo II, apartado 1 de este opúsculo, ya manifestamos nuestra extrañeza acerca de ese concepto
de “cuerpo mental”.
Ciertamente, por el mero hecho de que estos conceptos de “cuerpo mental” y de la “temporalidad” del
periespíritu hayan sido propuestos por Jaci Regis, merecen ser tenidos en cuenta y debatidos, aunque,
personalmente, no comprendamos su alcance real.
2. La mediumnidad
D.K. – La mediumnidad es el portal, el instrumento que liga los dos universos vibratorios en
donde el Espíritu desenvuelve sus aptitudes.
Fenómeno natural, la mediumnidad, no obstante, depende del intérprete; del médium. Y esa
dependencia es el anillo débil del sistema. Antes de Allan Kardec fue encarada de forma
aleatoria, mística, mágica, sobrenatural, con uno u otro profeta, o con médiums extraordinarios
que produjeron obras, fantásticas o serias, pero sin continuidad racional.
F.E. - Es verdad que el/la médium es el eslabón frágil del proceso mediúmnico ya que como intérprete
puede influir, incluso inconscientemente, en el mensaje obtenido. A este respecto, recomendamos la lectura
atenta del capítulo XIX de “El Libro de los Médiums” (“Papel del médium en las comunicaciones
espiritistas”), donde Kardec y las comunicaciones de diversos espíritus, matizan excelentemente esta posible
influencia del médium. Sólo como botón de muestra (apartado 223.10):
“De estas explicaciones parece resultar que el Espíritu del médium nunca es del todo pasivo…
“Es pasivo cuando no mezcla sus propias ideas con las del Espíritu comunicante, pero jamás se
anula por completo. Su concurso resulta siempre necesario, en su carácter de intermediario, aun en
el caso de los que denomináis “médiums mecánicos”.
¿Quiere ello decir que nunca se puede confiar plenamente en las comunicaciones mediúmnicas? El nivel de
confianza viene dado por la seriedad de los grupos espiritistas, por la experiencia de los directores de sesión
y, evidentemente, por la buena voluntad y el mayor desinterés material por parte de los médiums.
D.K. – “Gracias a Allan Kardec, que por cierto no era médium y por eso mismo pudo analizarla,
normalizarla y darle una directriz, es que se dio un empleo apropiado a ese instrumento. Y
gracias a la mediumnidad él obtuvo las informaciones con las cuales creó el cuerpo doctrinario
del Espiritismo.
F.E. - Podemos añadir a este comentario del Dr. Regis que, afortunadamente, Kardec no era médium, ya
que de haberlo sido hubiera podido mezclar sus propias experiencias y sensaciones a sus interpretaciones
doctrinarias y analíticas del fenómeno, lo cual hubiese supuesto un fuerte hándicap para la imparcialidad y
precisión que siempre caracterizan sus comentarios.
Es cierto que gracias a la mediumnidad, Kardec pudo conformar este edificio doctrinal tan formidable que es
el Espiritismo; pero, no debemos confundirnos, Kardec no era el secretario de los espíritus, no era un mero
observador o recopilador. De hecho él fue quien decidió qué temas había que tratar, el seleccionó las
comunicaciones que le parecieron más adecuadas y, también, añadió numerosos comentarios de su propia
iniciativa. Evidentemente él es el Fundador del Espiritismo.
Asimismo, Kardec dignificó el ejercicio medianímico. Condujo a la mediumnidad del oscurantismo a la
observación científica, que no es poco…
D.K. – “Sin embargo, a pesar de su aprendizaje y buen sentido, él creyó que la intervención de
los Espíritus, por sí misma, revolucionaría el mundo. En verdad quien lo revolucionó fue él, con
su genial trabajo creador, sabio que, en líneas generales delineó un nuevo tipo de pensamiento
que, como dijimos, fue desvirtuado por la presión de los conceptos milenarios del cristianismo.
-4- FLAMA ESPIRITA OCTUBRE / DESEMBRE 2012
Entre tanto, desde Allan Kardec, aun con el desprecio de las élites científicas y el combate del
esquema religioso cristiano, el plano extrafísico no puede más ser ignorado.
F.E. - Hoy en día, a través de películas o series de televisión -más o menos afortunadas- se asoma en los
hogares de muchas familias la realidad de la existencia y comunicabilidad del mundo espiritual. Tal vez ello,
aunque ciertamente no debamos ser muy optimistas, pueda ayudar poco a poco a normalizar la
extremadamente deformada información que se ha transmitido acerca de la mediumnidad. Tal vez, a muy
largo plazo, sea una manera de obviar ese desprecio de las élites científicas y el combate de los esquemas
religiosos.
D.K. – “Ahora se intenta crear formas de comunicación electrónicas que puedan alcanzar la tan
deseada certeza en la relación de los vivos y los “muertos”.
F.E. - No dudamos que en un futuro más o menos lejano, pueda llegar a darse este tipo de comunicaciones
instrumentales. Realmente ello constituiría una prueba contundente de la existencia de los espíritus.
D.K. – “Pero las directrices de “El Libro de los Médiums” son rumbos seguros para evitar los
tropiezos de ese instrumento tan valioso y frágil.
F.E. - Estamos completamente de acuerdo en la necesidad, prácticamente imperiosa, de que se dé en los
centros espiritistas serios un estudio concienzudo y detenido de este excelente libro. Su conocimiento es el
mejor preservativo de muchos fracasos e incertidumbres. ◙
“Viaje Espiritista en 1862”, 150 aniversarios de su publicación
David Santamaría
dsantamaria@cbce.info
En otro momento1 ya comentábamos que:
“Este libro es una obra singular. En él, Kardec, nos habla de algunas de las muchas contradicciones, de algunos de los
múltiples problemas con los que se tropezó a lo largo de su ruta de trabajo espiritista; no es, pues, un libro de “divulgación
doctrinaria”, propiamente hablando, como son las otras obras de Kardec que, por ello mismo, constituyen la Base
Doctrinaria del Espiritismo”.
Seguimos pensando lo mismo. Este es un libro especial en el que Kardec habló con total franqueza a los espiritistas de
Lyon, Bordeaux y otras ciudades, acerca de las múltiples dificultades con que se tropezó desde los inicios de su
presentación de la teoría espiritista. Veamos a este respecto algunos de los primeros párrafos de su discurso:
“Señores y queridos hermanos espiritistas: Ya no sois escolares en Espiritismo; hoy dejaré, pues de lado los detalles
prácticos sobre los cuales he podido reconocer que estáis suficientemente esclarecidos, para enfocar la cuestión bajo un
aspecto más amplio y sobre todo en sus consecuencias. Este lado de la cuestión es grave, el más grave, sin contradicción,
puesto que señala la meta hacia la que tiende la doctrina y los medios de alcanzarla. (…)
“Antes de abordar el punto principal del tema, creo un deber examinarlo desde un punto de vista que me es en cierto modo
personal. Si, no obstante, se tratase solamente de una cuestión individual, seguramente yo no diría nada; pero está ligado
con diversas cuestiones generales de donde puede surgir una instrucción para todo el mundo; es el motivo que me ha
hecho decidir, aprovechando así la ocasión de explicar la causa de ciertos antagonismos que sorprende a algunos
encontrar en mi camino. (…)
“Dejando aparte toda otra cuestión personal, tengo, en primer lugar, adversarios naturales entre los enemigos del
Espiritismo. No creáis que esto me entristece: lejos de eso; cuanto mayor es su animosidad, tanto más prueba la
importancia que toma la doctrina a sus ojos; si fuese algo sin importancia, una de esas utopías que no son viables, ellos no
le prestarían atención, ni a mí tampoco. (…) Pero lo que puede parecer más sorprendente es que tengo adversarios,
incluso entre los partidarios del Espiritismo (…)”
Veamos, para comprender mejor el alcance de los temas tratados en esa conferencia, los conceptos tratados2 en ella:
- Los enemigos del Espiritismo
- Clases de espiritistas
- Causas de algunas animosidades
- Médiums mercenarios y charlatanismo
1 Prólogo del CBCE a la edición de EDICOMUNICACIÓN (Barcelona, 1989). Dos aspectos a resaltar de esta edición: se trata de una
nueva traducción directa del original francés y contiene numerosas notas, en su mayoría del Sr. Josep Casanovas Llardent, presidente
fundador de este Centre, quien también participó activamente en esta nueva traducción.
2 En la ya mencionada edición de Edicomunicación, Josep Casanovas subdividió las tres partes originales de esa conferencia, propuestas
por Kardec, en diferentes apartados para una facilitación de su lectura; asimismo, tituló esos apartados con estos títulos muy adecuados.
OCTUBRE / DESEMBRE 2012 FLAMA ESPIRITA -5-
- Médiums fascinados
- Los buenos médiums
- Las personas nunca satisfechas
- La justa visión proselitista de Kardec
- Los adversarios de Allan Kardec
- La propagación de la doctrina
- Fe ciega, Materialismo y Espiritismo
- Las razones del Espiritismo
- Fuera de la caridad no hay salvación
- La caridad-amor es la base del edificio social
- La práctica del bien ¿cálculo interesado?
- Espiritistas practicantes
- La renovación de la humanidad
- El Espiritismo ¿utopía moral?
- Disidencias entre los espiritistas
Con estos títulos ya se ve claramente el calado de los temas expuestos por Kardec a los espiritistas que acudieron a
escuchar sus discursos.
Anteceden a ese discurso unas impresiones generales en las que Kardec constata el más que notable aumento de
simpatizantes de las propuestas espiritistas, especialmente en Lyon y Bordeaux, ciudades que había visitado ya en 1860 y
1861, respectivamente. Veamos algunos párrafos ilustrativos del tenor de esas Impresiones:
“Otro detalle característico de esta época es el número incalculable y en constante crecimiento de adeptos que no han visto
nada, pero que no por ello son menos fervientes, porque ellos han leído y comprendido. En Sète, por ejemplo sólo conocen
a los médiums de nombre y por los libros y, no obstante, es difícil encontrar mayor fe y mayor fervor.
“La obsesión es, como se sabe, uno de los grandes escollos del Espiritismo; no podemos, pues, hacer caso omiso de un
punto tan capital. (...) Diremos solamente aquí que los casos de obsesión son muy raros en aquellos que han hecho un
estudio previo y atento de El Libro de los Médiums y se han identificado con los principios que contiene, porque ellos están
en guardia, espiando los menores signos que pudieran delatar la presencia de un espíritu sospechoso.
“Los ataques personales no nos han conmovido nunca; habría podido ser distinto con los dirigidos contra la doctrina.
Algunas veces hemos respondido directamente a ciertas críticas cuando nos ha parecido necesario y a fin de probar que,
llegado el caso, también sabíamos recoger el guante. Lo habríamos hecho más a menudo si hubiéramos visto que tales
ataques producían un perjuicio real al Espiritismo; pero cuando se probó por los hechos que lejos de perjudicarle,
servían a su causa, admiramos la sabiduría de los Espíritus empleando a sus propios enemigos para propagarlo y hacer, al
amparo de las detracciones, penetrar la idea en lugares donde no hubiese entrado nunca por medio del elogio.”
Finalmente, insertó Kardec al final de esta obra unas “Instrucciones particulares dadas en los grupos en respuesta a
algunas de las cuestiones planteadas”. Vamos a reproducir algunos párrafos de sólo una de las nueve Instrucciones (la VI,
concretamente):
“Hay una cosa todavía más perjudicial al Espiritismo que los ataques apasionados de sus enemigos: es lo que pseudoadeptos
publican bajo su nombre. Algunas publicaciones son, evidentemente lamentables, porque no pueden dar más que
una idea falsa y a la vez prestarse al ridículo. Nos preguntamos ¿por qué Dios permite estas cosas y por qué no ilumina a
todos los hombres de la misma manera? ¿Hay algún medio para remediar este inconveniente, que nos parece uno de los
más grandes escollos de la doctrina?”
De entre los párrafos que conforman la extensa respuesta de Kardec, nos fijaremos –por razones de espacio- solamente en
uno de ellos:
“Esto me lleva a decir algunas palabras sobre la publicación de las comunicaciones medianímicas. Su publicación tanto
puede ser útil, si es hecha con discernimiento, como puede ser perjudicial en el caso contrario. Entre esas comunicaciones,
las hay que, por buenas que sean, sólo interesan al que las obtiene, y no ofrecerían a los extraños más que vulgaridades;
otras solamente tienen interés por las circunstancias en las cuales han sido dadas, y sin cuyo conocimiento son
insignificantes (…) Pero al lado de éstas, hay comunicaciones malas, como fondo y como estilo, y que, bajo nombres
respetables, pero apócrifos, contienen ideas absurdas o triviales, todo lo cual se presta naturalmente al ridículo y da armas
a la crítica. Y es peor todavía cuando, bajo estos mismos nombres, se formulan sistemas excéntricos o groseras herejías
científicas. No habría ningún inconveniente en la publicación de tales comunicaciones si se acompañasen de comentarios,
sea para refutar los errores, sea para señalar que son la expresión de una opinión individual de la cual no se asume en
absoluto la responsabilidad; y podrían incluso tener un lado instructivo, mostrando a qué aberraciones de ideas pueden
llegar algunos espíritus; pero publicarlas pura y simplemente es presentarlas como la expresión de la verdad y garantizar la
autenticidad de firmas que el buen sentido no puede admitir: ahí está el inconveniente.”
▿
Con estas pocas pinceladas ya podemos apercibirnos de la importancia del texto que estamos glosando. Allan Kardec
acostumbraba a publicar sus discursos en la Revue Spirite; pero, en esta oportunidad, y debido a la extensión del texto,
decidió publicarlo aparte.
Ésta no es -insistimos- una obra típicamente doctrinaria, no formaría parte del núcleo central de las obras de Kardec; sin
embargo, su lectura es altamente recomendable.􀀃◙
-6- FLAMA ESPIRITA OCTUBRE / DESEMBRE 2012
REENCARNACIÓN, un tema para la Universidad
Opinião, Junio 2012
En la Universidad norteamericana de Virginia, donde el investigador Ian Stevenson hizo de la hipótesis reencarnacionista
objeto de investigación académica, científicos van al Campus para investigar relatos de niños que dicen recordar vidas
pasadas.
El trabajo de Ian Stevenson tiene continuidad.
El médico canadiense Ian Stevenson (1918/2007) es señalado como el pionero en la investigación científica de la hipótesis
de la reencarnación. Como responsable del Departamento de Psiquiatría de la Universidad de Virginia, entró en la historia
gracias al meticuloso trabajo de recogida y análisis de casos de niños que aparentaban recordar vidas pasadas sin el
auxilio de la hipnosis. Su libro Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (1974, traducido al español como “Veinte Casos
que hacen pensar en la Reencarnación”), se transformó en un clásico dentro de esta temática (…)
La jubilación de Stevenson en dicha Universidad (2002) no interrumpió el trabajo iniciado por él. Aunque más concentrada
en casos situados en los Estados Unidos, la División de Estudios de la Personalidad de aquella Universidad profundiza la
investigación con niños y niñas de 2 a 5 años que, espontáneamente, relatan hechos susceptibles de comprobación de que
habían sido personajes en una probable vida pasada. Al frente de esta investigación está el psiquiatra Jim B. Tucker, MD,
que trabajó con el Dr. Stevenson. Tucker es autor del libro “Vida Antes de la Vida – Una Investigación Científica de
Memorias Infantiles de Vidas Pasadas”, ya traducido a los principales idiomas de todo el mundo.
Crece el interés sobre el asunto en todo el mundo.
A partir del incremento de dicho tema en diferentes sectores universitarios y el aumento del interés público sobre el mismo,
el Discovery Channell presentó, recientemente, un programa de 45m de duración en el que el Dr. Tucker relató el trabajo
desarrollado en la Universidad de Virginia y también en la Universidad de Islandia. (…)
En la Universidad Santa Cecília, en Santos / SP, un Congreso sobre Reencarnación.
(…)
Con el tema central “Perspectivas Contemporáneas de la Teoría Espírita de la Reencarnación”, se llevará a cabo este
evento en la Universidad Santa Cecília, de Santos, del 5 al 9 de septiembre de 2012. El médico y profesor en la misma, el
Dr. Ademar Arthur Chioro dos Reis, presidente de la Comisión Organizadora del Congreso de la CEPA 2012, junto a su
equipo, reunirá pensadores e investigadores de diversos países de América y de Europa. (…)
▿
Cuando hemos trasladado a estas páginas esta reseña dicho Congreso ya había tenido lugar, tal como estaba
previsto; por lo que procedemos a informarles de las Conclusiones emitidas en el mismo, a través de la
denominada “Carta de Santos”.
DECLARACIÓN FINAL DEL XXI CONGRESO ESPÍRITA PANAMERICANO
CARTA DE SANTOS
Los participantes del XXI Congreso Espírita Panamericano de CEPA, que tuvo como tema central “Perspectivas
Contemporáneas de la Teoría Espírita de la Reencarnación”, realizado en la ciudad de Santos, São Paulo, Brasil, del 5 al 9
de septiembre de 2012, emiten la presente Declaración, a partir de propuestas, ideas y conceptos expuestos y debatidos en
el referido evento:
1. Las estadísticas demuestran que la creencia en la reencarnación o su aceptación como hipótesis científico-filosófica
gana expansión en todos los continentes, independientemente de las tradiciones culturales y religiosas de sus respectivos
pueblos y naciones.
2. Episodios cada vez más frecuentes de recuerdos espontáneos de probables vidas pasadas, especialmente en niños, así
como el uso de la hipnosis regresiva y experiencias mediúmnicas que acceden a presuntas vidas anteriores de la actual
existencia física, ofrecen hoy un rico manantial de estudios aptos para fortalecer de forma fáctica la teoría
reencarnacionista.
3. La aceptación de la hipótesis palingenésica, especialmente a partir de la perspectiva racional y filosófica, apoyada en
indicios y/o evidencias que se verifican en el campo de la ciencia experimental, vienen al encuentro de las propuestas
fundamentales del Espiritismo, enunciadas en las obras básicas de Allan Kardec y en obras complementarias de filósofos,
OCTUBRE / DESEMBRE 2012 FLAMA ESPIRITA -7-
científicos, estudiosos, escritores y pensadores que, después de él, vienen desarrollando una teoría espírita con una
perspectiva progresista, laica y librepensadora.
4. Como resultado de esta seria y fecunda labor, es posible, en el presente estadio cultural de la humanidad, presentar
la teoría reencarnacionista espírita como un nuevo paradigma filosófico y científico que merece la valoración, el estudio, la
profundización de la investigación y la aplicación práctica en todas las áreas del conocimiento y del hacer humano.
5. Para que la teoría espírita de la reencarnación pueda, efectivamente, ser asimilada como un nuevo paradigma
filosófico y científico, entretanto, será necesario ofrecerlo a la cultura humana, no como un dogma religioso, sino como un
conocimiento capaz de dotar al individuo y a la sociedad de responsabilidad personal y colectiva sobre el progreso
individual y social.
6. Resáltese que, a partir de la visión genuinamente espírita, la rencarnación no es un fin en sí misma. Al contrario, es
un medio idóneo, necesario, insustituible, incluido en un proceso multifacético, dinámico, ya que es parte integrante de los
mecanismos de la evolución, principio científico consagrado por la modernidad;
7. A la luz de la filosofía espírita, la rencarnación puede ser vista como un poderoso instrumento de búsqueda de la
justicia social, reduciendo, progresivamente, las desigualdades y las injusticias sociales. Éstas, jamás deben ser
interpretadas como consecuencias de una presunta voluntad divina, sino como resultado del orgullo, del egoísmo y del
menosprecio de las leyes naturales. La propuesta ética espírita combate estos vicios humanos y contribuye con la
construcción de una sociedad más justa y solidaria.
8. A diferencia de antiguas creencias, como la metempsicosis, o de algunas concepciones todavía vigentes en doctrinas
reencarnacionistas que se dicen inspiradas en el cristianismo, en el hinduismo o en otras concepciones religiosas del mundo
actual, la palingenesia espírita defiende que el espíritu reencarna para progresar y no para pagar culpas. Por esto, la visión
reencarnacionista espírita es esencialmente pedagógica, ejerciendo un importante rol en la progresiva educación del
espíritu inmortal.
9. Plenamente identificados con las propuestas contemporáneas de preservación de los recursos naturales
indispensables para la vida saludable presente y futura, los espíritas deben promover constantes esfuerzos en pro de una
teoría espírita reencarnacionista sustentable, capaz de contribuir a la concientización de la Humanidad en el sentido de
evitar el consumismo excesivo y la falsa prosperidad.
10. La visión palingenésica espírita, en fin, libera al espíritu del dogmatismo religioso y de cualquier postura sectaria.
Construidas a partir de las propuestas contenidas en la obra de Allan Kardec y de sus interlocutores espirituales, y
permanentemente perfeccionable por la contribución progresista y librepensadora que resulta del intercambio entre la
Humanidad encarnada y desencarnada, es, al entender de los espíritas aquí reunidos, eficiente instrumento de
autoconocimiento, de educación y de progreso ético individual y colectivo. Identificada con las leyes naturales,
especialmente con los valores de Justicia, Amor y Caridad, que la sintetiza, la reencarnación, tal como fue sistematizada en
la teoría espírita, contiene, de esta forma, elementos de convicción científica, filosófica y ética de carácter universal.
Gracias a su visión reencarnacionista, basada en la evolución y el progreso, puede el espiritismo ofrecer a la humanidad, en
este momento histórico, un nuevo paradigma capaz de acercar culturas y hermanar pueblos, en favor del Progreso, la Paz y
la Fraternidad.
Santos, São Paulo, Brasil, 9 de septiembre de 2012
INFORMACIÓN
► IV CONGRESO ANDALUZ DE ESPIRITISMO – Cambio de Hotel
Bajo el lema “La Vida Continúa”, la Asociación Espírita Andaluza “Amalia Domingo Soler” organiza del 2 al 4 de noviembre de 2012,
el IV Congreso Andaluz de Espiritismo, que en esta ocasión se celebrará en la ciudad de Jaén.
El precio de la inscripción es de 30,00 Euros por persona para los que no se alojen en el Hotel. Para los que sí tengan reserva, el
precio de la inscripción queda incluido en el del Pack de dos días con pensión completa. El lugar de su celebración será el Hotel
Condestable Iranzo, 3*** (Paseo de la Estación, 32 - 23008 Jaén).
Tanto la reserva y pago de las habitaciones como el ingreso de las inscripciones puede efectuarse en el Banco de Santander, número
cta. cte. 0049.0986.92.2011366161, a nombre de “Viajes Califal, S.L.” – Concepto: IV Congreso Andaluz de Espiritismo, más Nombre y
Apellidos; confirmando el ingreso, una vez efectuado, al móvil 656 912767 o a maxi@viajescalifal.com persona de contacto Sr. Maxi.
Plazas limitadas.
Más información en: www.andaluciaespiritista.es y andaluciaespiritista@gmail.com y a través de los teléfonos 957 452570 / 699 652295
(Juana Mari).
-8- FLAMA ESPIRITA OCTUBRE / DESEMBRE 2012
► XIX CONGRESO ESPÍRITA NACIONAL
El XIX Congreso Espírita Nacional, que viene organizando anualmente la Federación Espírita Española, tendrá lugar los días 7, 8 y 9
de diciembre de 2012, bajo el lema: “Y la Vida Continúa…”. El lugar de celebración será en el Gran Hotel Bali, 4**** (C/. Luis
Prendes, s/n., 03502 Benidorm - Alicante).
Precio de inscripción 25€ por persona. Socio colaborador 20€, hasta el 31/10/12. A partir del 01/11/12, será de 30€ y 25€,
respectivamente.
Para las inscripciones y reservas de Hotel, dirigirse a Viajes Hispania, S.A.
Tel. 96 586 6080 – Fax 96 680 4000 – jhuete@viajeshispania.es
Para otras informaciones: Federación Espírita Española – Tel. 626311881 – info@espiritismo.es - www.espiritismo.es
► DESENCARNACIÓN DE JUAN ÁLVAREZ
El sábado, 15 de septiembre de 2012, recibimos la triste noticia de la desencarnación, en la madrugada de ese mismo día, del amigo
Juan Álvarez, en la ciudad de Maracay (Venezuela), a su regreso, hacía apenas dos días, del Congreso de la CEPA al que había
asistido en la ciudad brasileña de Santos.
Este entregado, noble y valeroso trabajador del ideal espiritista, director del CIMA de Maracay, junto a su esposa Teresa, a quienes
conocíamos personalmente, constituía el eje director alrededor del cual giraba la responsabilidad de las actividades de esa Institución
en dicha ciudad venezolana.
Con nuestros mejores sentimientos, le deseamos una pronta reincorporación en ese nuevo estado para proseguir su labor que con
tanto ahínco llevó a cabo en esas latitudes hermanas.
ACTIVIDADES PÚBLICAS
Conferencias públicas en el CBCE, a las 6 de la tarde, de los sábados siguientes:
06 de octubre : El porvenir y la premonición.
20 de octubre : Examen de la mediumnidad vidente.
10 de novbre. : Actitud positiva ante los retos del progreso individual.
24 de novbre. : Consideraciones filosóficas en torno a las desencarnaciones colectivas.
15 de dicbre. : Comentarios a la obra “Vida de Jesús dictada por él mismo”.
Año 2013
12 de enero : El Espiritismo ante la Ciencia: José Comas y Solá.
26 de enero : Las leyes de la comunicación espiritista.
09 de febrero : La incógnita de las razas humanas.
23 de febrero : La gestión de las emociones.
FLAMA ESPIRITA és de distribució gratuïta. Si saps d’algú
a qui pugui interessar, comunica’ns-ho i l’hi enviarem.
AJUDA A LA SEVA EXISTÈNCIA I DIFUSIÓ
Col·laboració voluntària: 5,00€
Dirigir correspondència a:
CENTRE BARCELONÈS DE CULTURA ESPIRITA
Niça, 18 – 20, soterrani 3ª.
08024 BARCELONA (España)
cbce@cbce.info - www.cbce.info
FLAMA ESPIRITA es de distribución gratuita. Si conoces
a alguien a quien pueda interesar, nos lo comunicas y se
la enviaremos.
AYUDA A SU EXISTENCIA Y DIFUSIÓN
Colaboración voluntaria: 5,00€
Enviar giros postales a:
CRISTINA PLANAS
Casterás, 11 bajos.
08028 BARCELONA

2012
Y LOS FALSOS PROFETAS
por
JACQUES PECCATTE
E D I T O R I A L

LE JOURNAL SPIRITE N° 78 OCTUBRE 2009

“¡Según el decir de varios oráculos, el
fin del mundo estaría previsto para el
2012! El calendario maya se acaba el
21 de diciembre de 2012, fecha que
indica un cambio radical y global a
escala mundial. Será el fin del mundo
o el fin de un mundo…
Asistiremos a una actividad excesiva del sol, a
numerosas catástrofes naturales y guerras… La Tierra
cambiará el eje y su campo magnético se invertirá,
la Tierra se saldrá de su órbita… Los extraterrestres
descenderán sobre la Tierra y se llevarán a los
mejores de nosotros… Los mayas han profetizado los
acontecimientos, Nostradamus igualmente, la Biblia
también anuncia el fin del mundo…”
Así pues resurgen las profecías milenaristas entre los
aficionados al esoterismo que nos reinventan el fin del
mundo o el advenimiento de una nueva era. Los autores
son prolijos, y cada uno en su versión anuncia lo mejor
o lo peor, según su grado de optimismo o de pesimismo.
Las grandes profecías están de vuelta, a pesar de los
repetidos fracasos del pasado y, puesto que el año 2000
no produjo nada de particular, se ha encontrado otra
fecha tope cuyo vencimiento habrá que volver a retrasar
cuando después del 2012 hayamos comprobado que, ni
la transformación radical de la humanidad, ni el fin de
un mundo, están inscritos en las cifras.
Algunos seres humanos se complacen jugando con
las fechas, como si simples cifras pudieran tener el
menor significado. Soñamos con que los calendarios
son diferentes según las civilizaciones y, por ejemplo,
la era cristiana sitúa el año cero en el presunto año del
nacimiento de Jesús (que por otra parte es inexacto)
mientras que el antiguo calendario chino comienza en
el 2637 antes de nuestra era. Buscando en el calendario
maya se han encontrado nuevas fuentes anunciadoras
de predicciones de fechas, que esta vez no corresponden
más que a cifras redondas como el año 1000 o el año
2000, una vez llevada la fecha al calendario cristiano.
Como último recurso, se buscan fechas más exóticas
en otras civilizaciones, olvidando simplemente que
las grandes fechas no han sido más que convenciones
arbitrarias según los puntos de partida de calendarios
que son diferentes según las culturas. Estas fechas
son sólo hitos históricos que nos facilitan la vida, así
el calendario cristiano nos permite ubicarnos en los
períodos de la historia con números de los siglos antes
y después de Jesucristo. Pero es muy evidente que si
quisiéramos fechar la historia a partir de la aparición
de los primeros hombres, tendríamos que contar varios
millones de años sin conocer exactamente su comienzo.
Es así, algunos seres humanos siempre han tenido
esa necesidad de mezclar la metafísica o la
búsqueda espiritual con datos cifrados, astrológicos o
numerológicos, como si el mundo y la vida pudieran
descifrarse a partir de convenciones aritméticas
que nosotros mismos hemos fabricado. Es así como
ha vivido el esoterismo, tratando siempre de hacer
coincidir el estado intelectual y moral de la humanidad,
con cálculos que no tienen ninguna relación con la
psicología humana. Y además, el ser humano siempre
ha necesitado ser tranquilizado acerca de su porvenir,
de allí esa curiosidad por los datos proféticos que
estarían inscritos en las conjunciones astrales o en los
misterios de los calendarios.
Como espíritas, evidentemente estamos lejos de esas
consideraciones esotéricas de otra época, pero todavía
necesitamos repetirlo y justificarlo… En efecto, en la
percepción común y errónea del espiritismo, la gente
siempre hace la amalgama con la magia, la astrología, el
ocultismo y todas las variantes del esoterismo. Prueba
de ello es que regularmente nos plantean preguntas
muy en serio respecto a la inminencia del 2012, como
si los espíritas debiéramos estar mejor informados
que los demás sobre lo que se ha convertido en una
certeza… ¡sí, la certeza de un gran descalabro en el
2012! “Y ustedes, los espíritas, ¿qué precisión adicional
nos pueden dar sobre el 2012? ¿Qué predicen los
espíritus? Etc.” Se nos hace la pregunta como si se
tratara ya de una evidencia para todo el mundo, y sobre
todo para nosotros… pues estamos asimilados a un
movimiento esotérico como los demás, y naturalmente,
pues, deberíamos estar en primera línea en esta esfera
de influencia profética.
Cuando damos algunas explicaciones acerca de lo que
es el espiritismo y sobre todo acerca de lo que no es,
la gente a veces queda decepcionada, pero la mayoría
de las veces se tranquiliza cuando comprende que el
espiritismo es asunto de responsabilidad y libertad, al
margen de toda predicción buena o mala. En todo caso,
eso significa que el espiritismo no es lo suficientemente
conocido por la imagen de lo que es, pues tiene aún la
representación indefinida de una nebulosa mística
o mágica. Por otra parte, algunos malos
adeptos del espiritismo mantienen la
confusión, lo cual puede comprobarse en
varios sites de Internet donde todos los
conceptos espíritas, esotéricos y ocultos
son mezclados alegremente sin distinción,
con una total ignorancia de los principios
fundamentales de la filosofía espírita.
LA NECESIDAD DE ADIVINACIÓN
Ante sus torpezas existenciales, el ser humano ha
necesitado con frecuencia de la magia, la adivinación y
la predicción, ya sea para tranquilizarse, o para producir
espanto, como en las películas de ciencia ficción.
Si bien el pensamiento mágico ha sido sustituido por
el pensamiento racional, no se puede impedir que
las viejas creencias resurjan como para expresar una
búsqueda espiritual mal definida. El espiritismo había
llegado para reconciliar la ciencia y la fe, lo racional y lo
irracional, dentro de una complementariedad filosófica
donde el corazón se unía a la razón; pero con frecuencia
se prefiere distraerse con cuentos de nunca acabar para
soñar y espantarse con los grandes misterios.
Sabemos que si la evolución del mundo siempre ha
sido caótica, sin duda lo será todavía mucho tiempo
más antes de que una sociedad globalizada alcance
la armonía deseada. El progreso del género humano
no será dominado por grandes fechas, sino por la
evolución general en los planos intelectual y moral. De
modo más inmediato y sin hacer pronósticos, estamos
evidentemente en un momento decisivo en lo que se
refiere a las finanzas, la economía, la ecología y la política
mundial. Luego de la crisis financiera que ha debilitado
los equilibrios mundiales, estamos esperando una nueva
situación a sabiendas de que las finanzas y la economía
muy bien podrían volver a caer en los extravíos del
pasado sin que nadie extraiga la más mínima lección
de los hechos recientes. Si la recuperación esperada se
cumple sobre las mismas bases con un sistema bancario
idéntico, será sólo una reactivación destinada al final a
las mismas consecuencias.
Dentro de la perspectiva más optimista, se podría
esperar un cambio radical del funcionamiento de las
finanzas mundiales por un nuevo sistema económico
todavía inédito. Y se podrían situar entonces las
transformaciones más importantes a fines del 2012,
de modo que los milenaristas se saldrían con la suya
diciendo: “¡Vean que ha pasado tal cosa excepcional!”
Si hiciera falta que esta simple hipótesis se convirtiera
en realidad, eso no sería de todos modos más que
un desarrollo progresivo que se decide en un período
de varios años. Y si verdaderamente importara que el
año 2012 representara un momento decisivo para la
humanidad, sólo sería un azar del calendario. Deseemos
pues que a la vista del 2012, sobrevengan cambios
significativos, pero es sólo un deseo, desdichadamente
muy frágil y que no tiene nada de profético…
En cuanto a los trastornos astronómicos a nivel
del sistema solar tal y como se proyectan en estas
predicciones, no tienen como fuente más que la
imaginación de algunos iluminados. Y aun cuando hubiera
alguna modificación del campo magnético terrestre o
alguna erupción solar, esos no serían sino fenómenos
conocidos, independientes de la situación espiritual de
la humanidad en su conjunto. Se mezcla todo como para
dar testimonio de un castigo divino que se traduciría en
cataclismos, con el salvamento por los extraterrestres de
los humanos más meritorios como premio…
Olvidemos pues todos estos cuentos fantásticos,
dejemos la ficción a las creaciones literarias y al séptimo
arte, y volvamos a los valores que hacen nuestra filosofía.
A pesar de los tormentos de una humanidad en busca
de sentido, dirijamos todas nuestras esperanzas a un
futuro por construir. El espiritismo deberá encontrar
allí su lugar, continuando su lucha dentro de su
participación en el mundo por medio de la oración, la
acción del pensamiento, la toma de conciencia y la
enseñanza de sus principios capaces de conducir a la
humanidad hacia otros horizontes.

OPINIÃO - ANO XIX - Nº 201 - OUTUBRO 2012

quarta-feira, 3 de outubro de 2012

OPINIÃO - ANO XIX - Nº 201 - OUTUBRO 2012

Carta de Santos, documento oficial do XXI Congresso Espírita Pan-Americano, propõe uma visão dinâmica da reencarnação. Destaca os fins pedagógicos e progressistas da palingênese espírita, aptos a oferecer um novo paradigma de conhecimento à Humanidade.

Uma síntese da contribuição de cerca de 50 trabalhos

Provavelmente, nunca na história do espiritismo mundial um evento tenha examinado o fenômeno da reencarnação de forma tão abrangente como o XXI Congresso Espírita Pan-Americano, promovido pela CEPA, na cidade de Santos/SP, de 5 a 9 de setembro último. Foram: três mesas redondas, composta cada uma delas de três expositores; uma conferência pública; 37 trabalhos no Fórum de Temas Livres e uma Oficina Temática em grupos com participação ativa de todos os congressistas. Resultado de tão vasta contribuição, a Carta de Santos sintetizou o que se pode chamar de uma visão moderna, livre-pensadora e progressista da reencarnação. Marcando posição, o documento destaca: “Diferentemente de antigas crenças, como a da metempsicose, ou de algumas concepções ainda vigentes em doutrinas reencarnacionistas que se dizem inspiradas no cristianismo, no hinduísmo ou em outras concepções religiosas do mundo atual, a palingênese espírita defende que o espírito reencarna para progredir e não para resgatar culpas”.

Estatísticas e experiências abonam a reencarnação

O documento faz referência às estatísticas comprobatórias da crescente aceitação da tese reencarnacionista no mundo inteiro. Alude também a pesquisas de episódios de recordações espontâneas de prováveis vidas passadas, especialmente em crianças, assim como à larga utilização de hipnoses regressivas e fenômenos mediúnicos sugerindo a reencarnação. Experiências sérias nessas áreas já oferecem rico manancial de estudos com bom suporte fático à teoria reencarnacionista. A Carta de Santos identifica nessas manifestações um movimento que vem ao encontro da proposta racional espírita, numa perspectiva contemporânea, progressista, laica e livre-pensadora.

Um novo paradigma e não mais um artigo de fé

 Com esses fundamentos, o documento entende que “é possível, no presente estágio cultural da Humanidade, apresentar a teoria reencarnacionista espírita como um novo paradigma filosófico e científico a merecer a apreciação, o estudo, o aprofundamento da pesquisa e a aplicação prática em todas as áreas do conhecimento e do agir humano”. Para tanto, contudo, será preciso oferecê-la “não mais como um artigo de fé religiosa, mas como conhecimento capaz de dotar o indivíduo e a sociedade de responsabilidade pessoal e coletiva sobre o progresso individual e social”. Temas como justiça social, ambientalismo, paz e fraternidade são apontados na carta como objetivos naturalmente viáveis, a partir do paradigma reencarnacionista.

Para conhecer o inteiro teor da Carta de Santos, acesse o site da CEPA – www.cepainfo.org - ou o blog da CEPABrasil www.cepabrasil.blogspot.com.br/.

  

Em vez de culpa, responsabilidade

Há quem julgue que se abstraindo o fator culpa-castigo da reencarnação, se a estará descaracterizando como instrumento de realização da justiça. Não é assim. Importa é substituir-se, mesmo que gradativamente, o velho conceito de culpa pelo de responsabilidade.

Errar é da natureza da alma humana, na busca do conhecimento. Mesmo assim, o erro sempre gera sofrimento. Nesse sentido, é correto afirmar que não há evolução sem dor. No processo de aprendizagem do espírito, toda e qualquer violação à lei natural, gravada que está ela na consciência mais íntima do ser, gera desconforto, inquietação, mal-estar. Tal estado psíquico provoca o impulso pela retificação. Eis o caminho do aprendizado. É nesse contexto que está inserida a reencarnação.

Já fomos, em outras eras, mais simplórios nessa reflexão. Criamos conceitos como “olho por olho, dente por dente”, “quem com ferro fere, com ferro será ferido”. Depois, a reencarnação punitiva. Era o inato desejo de justiça buscando caminhos. O cristianismo, com os conceitos de recompensa ou castigos eternos, admitira como possível o estado de felicidade que o “pecado original” teria derrogado. Mas, a bem-aventurança cristã alcançaria alguns apenas: os beneficiados pela graça. O moderno conceito de reencarnação está sintonizado com a vocação humana pelo crescimento. Cresce-se com o exercício do amor e do serviço, do trabalho e da solidariedade, da responsabilidade pessoal e social em prol da evolução e da felicidade a que todos temos direito.

Reconhecemos, em síntese, que crescer é um processo doloroso. Estaremos, no entanto, acrescendo a essa caminhada um inútil pedágio, se insistirmos em cultivar na alma humana o sentimento da culpa, como indispensável à evolução. Basta-lhe o senso da responsabilidade. Dela dotado, o espírito, saberá, encarnação a encarnação, melhor escolher alternativas, libertas do sentimento de autovingança. A ideia de que somente sofrendo o mesmo mal por nós cometido há de nos libertar da dor, além de expressar conceito divorciado dos nobres objetivos da vida, inocula no espírito perigoso vírus autodestrutivo. Gera estado patológico de difícil tratamento. Cria o círculo vicioso do mal que, assim, é promovido a instrumento de justiça.

Preferível aliar-se Justiça ao Amor e à Caridade, como nos propõe O Livro dos Espíritos. (A Redação).

Tempo de julgar

“O dinheiro é para o crime o que o sangue é para a veia.“

(Ministra Cármen Lúcia, do STF, no julgamento da Ação Penal 470)

Democracia só se aperfeiçoa com a prática. Justiça só será eficiente quando atingir a todos, indistintamente. O Estado Democrático de Direito, conquista da modernidade, vive, entre nós, ainda, um incipiente processo de maturação.

Por séculos, embora gritasse nas entranhas da alma popular uma imensa sede de justiça, os poderosos, empregando a força bruta, calcada nas riquezas usurpadas, subvertiam a ordem natural e impunham a submissão do mais fraco. Do direito da força a sociedade migrou para sistemas que consagraram o poder dos mais astutos, dos que desenvolveram a inteligência, mas não o senso moral. Guardava-se, quando muito, a aparência do direito, mas vivia-se distante da verdadeira justiça. A política, em nosso meio, ainda vive sob o estigma dessa fase. Dela herdou a preservação de odiosos privilégios, engendrados em formalismos aparentemente legais, mas feitos com o intuito de burlar a justiça. Ao lado de homens probos que buscam na política formas de realização do bem comum, outros, os maus políticos, violam despudoradamente a lei apostando na impunidade. Abrigam-se, muitas vezes no generoso regaço do próprio sistema legal, ainda imperfeito.

Mesmo que se reconheçam, nos dias que correm, fortes ações em prol da moralidade pública, o direito e a justiça ainda são gravemente violados por muitos daqueles que juraram defendê-los. Por trás disso, está sempre a ambição, expressão mais forte do egoísmo e do exacerbado materialismo. Nesse cenário, é gratificante se ver em curso um processo voltado a produzir radicais transformações. Quem sabe, estamos no limiar de uma nova fase da história institucional do país. Diferentemente do desejável, essa etapa não nos chega, ainda, pela rejeição, via voto eleitoral, de políticos indignos de seus cargos. A democracia ainda incipiente, aliada à deformação moral - por que não? – de considerável parcela do próprio eleitorado, nos obriga a conviver com políticos corruptos ou corrompidos pela ação nefasta de setores econômicos comprometidos com a criminalidade. As transformações sonhadas por homens e mulheres de bem, estão chegando, ao que parece, pela ação decisiva da própria Justiça, agora melhor aparelhada para punir atos de corrupção.

No momento em que é escrito o presente editorial, embora ainda distante de uma decisão final, o Supremo Tribunal Federal sinaliza pela aplicação de severas condenações, senão à totalidade, à maioria dos envolvidos no episódio de monumentais desvios de recursos públicos que passou a ser conhecido como “mensalão”. Essas sinalizações enchem de esperanças o povo brasileiro, autorizando, desde já, a interpretação de que o exercício da política, em nosso país, terá, nesse episódio, um divisor de águas. Nossa história política se dividirá entre antes e depois do “mensalão”. 

Concomitantemente, realizam-se, neste mês de outubro, no Brasil inteiro, eleições para os cargos executivos e legislativos municipais. É a vez de o povo julgar diretamente os pretendentes ao exercício de cargos públicos no âmbito de suas comunidades. Exercido que for esse direito com critérios verdadeiramente republicanos, estaremos, preventivamente, pondo nossos municípios a salvo da corrupção e das más administrações. É a democracia promovendo a justiça antecipada. Só essa estreita comunhão entre povo e estado, ancorados todos em valores autenticamente éticos, garantirá a construção de uma sociedade verdadeiramente justa e feliz. 

     Nossa história política se dividirá entre antes e depois do “mensalão”. 

As surpresas do Congresso

O XXI Congresso Espírita Pan-Americano (Santos/SP, 6 a 9 set.) foi realmente inovador e instigante. Das tantas surpresas reservadas aos congressistas, uma delas começou com a apresentação ao plenário de esquete teatral tendo por cenário um aeroporto. Personagens como: o passageiro com medo da queda do avião; membros de uma família em constante conflito; o geniozinho que tudo sabia de música, mas se negava a aprender espanhol; o deficiente que pedia esmola; e, finalmente, a faxineira que observava tudo e comentava baixinho: “Eu sei por que isso acontece”. 

Depois, todos os participantes do Congresso, em pequenos grupos, ocuparam diversas salas de aula da Universidade Santa Cecília para comentar a pequena peça teatral. Durante as discussões, outra surpresa: irrompia na sala um pequeno grupo vocal, entoando “Canto do Povo de um Lugar”, de Caetano Veloso, entremeado de versos de Fernando Pessoa e outros modernistas. Um clima em tudo e por tudo humano, para discutir um dos aspectos mais fascinantes da vida: a reencarnação.

Mitos que envolvem a reencarnação

Além de reunir espíritas de diferentes países em clima de muita fraternidade e troca de experiências, o que, por si só, já justificaria o evento, o Congresso da CEPA em Santos foi importante marco de quebra de mitos criados em nosso meio em torno da reencarnação.

No Ocidente, e, especialmente, na América Latina, o espiritismo detém quase que o monopólio da temática reencarnacionista, pelo menos em nível mais popular. Isso termina conferindo aos espíritas uma certa “autoridade” para “explicar” os fenômenos da vida a partir da reencarnação. Resulta daí que todos e quaisquer acontecimentos, os da vida pessoal, os de cunho social ou, até mesmo, os fenômenos meteorológicos, tendem a ser interpretados, por muitos espíritas, a partir de um rígido esquema de causa e efeito espirituais, onde, frequentemente, a culpa está presente, impondo a necessidade de dolorosos resgates.

“Eu sei por que isso acontece”

A vida, no entanto, é bem mais rica, mais dinâmica e tem objetivos muito maiores do que aqueles supostamente vistos pela faxineirinha do aeroporto que dizia saber o porquê de tudo o que ocorria em sua volta. Um acidente biológico ou aéreo que ceifa vidas, a riqueza ou a pobreza, a genialidade ou a ignorância: episódios da vida que, em qualquer circunstância, podem somar para a evolução e o progresso, sem que estejam, necessariamente, ligados a anteriores causas reencarnatórias. É preciso mudar o foco. O grande objetivo da reencarnação é o aprendizado. Viver é sempre uma aventura que comporta erros ou acertos, eventos planejados ou casuais, fatos minuciosamente articulados ou resultantes de meros acidentes. O importante é que, no fim – se é que há um fim -, tudo dará certo. Mais importante ainda: com o conhecimento amealhado pelo espírito, vida após vida, cada um vai ampliando seu livre-arbítrio e se tornando o verdadeiro artífice do próprio destino, substituindo culpa por responsabilidade.

Doutrinário, mas não doutrinante

O que não se constitui em surpresa no Congresso de Santos foi a constatação de que, no espiritismo brasileiro e mundial, há um crescente segmento cada vez mais voltado a quebrar tabus. Essas pessoas estão dispostas à construção de ideias com participação coletiva. Como muito bem referiu Eugenio Lara, citando José Rodrigues, no vídeo que homenageava este juntamente com Jaci Regis, os congressos devem ser doutrinários e não doutrinantes. Um congresso espírita doutrinário é o que possibilita essa troca de ideias livres entre pessoas que estudam, refletem e crescem juntas, a partir de propostas kardecianas. Um congresso doutrinante será aquele que, simplesmente, transmite verdades prontas, acabadas e imutáveis. Aquelas que viram ou já viraram mitos.

 

Presidente da USE/Santos,

no Congresso da CEPA:

“Juntos podemos fazer muito mais".

Atendendo convite formulado pela Comissão Organizadora do XXI Congresso Espírita Pan-Americano, o Presidente da USE Santos – União das Sociedades Espíritas de Santos, Nilton Starnini (foto), compareceu ao ato inaugural do evento e à reinauguração da Praça Allan Kardec. Naquele ato público que teve a participação do Prefeito Municipal da cidade, foi descerrada uma placa alusiva à realização do Congresso da CEPA. Além do presidente da Comissão Organizadora do Congresso, Ademar Arthur Chioro dos Reis, fizeram uso da palavra, na oportunidade, o Presidente da CEPA, Dante López, o Prefeito Municipal, João Paulo Tavares Papa, e o Presidente da USE/Santos.

Em seu discurso, Starnini, que representa, na região, a União das Sociedades Espíritas do Estado de São Paulo, integrante do Conselho Federativo Nacional da Federação Espírita Brasileira, consignou que aquele era um momento “por demais significativo e muito importante” para o movimento espírita da região, já que duas instituições, USE e CEPA, “que carregam a bandeira do Espiritismo, estão, finalmente, se colocando lado a lado, novamente”. Proclamando que “juntos, podemos fazer muito mais”, Starnini frisou em seu pronunciamento: “Estamos hoje virando as páginas do passado e passamos a escrever as páginas do presente, com amor, compreensão, respeito ao livre pensar, como nos exemplificou o próprio Sr.Allan Kardec”.

Por iniciativa de Salomão Jacob Benchaya, da equipe de redação deste jornal, após o evento, foi feita com Nilton Starnini a entrevista que a seguir reproduzimos:

Opinião - Sua presença no XXI Congresso Espírita Pan-Americano foi unanimemente interpretada como uma atitude genuinamente espírita em favor da união e da fraternidade. Gostaríamos que falasse sobre os motivos que o levaram a participar do evento.

Starnini -  Além da nossa presença ter refletido a minha vontade pessoal e de toda a diretoria da USE - Intermunicipal de Santos, não poderíamos deixar de aplicar, em concreto, os preceitos de fraternidade que divulgamos em nossas atividades espíritas. Nossa presença no XXI Congresso da CEPA sela uma aproximação que se pautará no respeito aos pensamentos e às ideias de ambas as  entidades, sem que percamos nossas identidades doutrinárias. Dessa forma, poderemos divulgar a doutrina espírita segundo nossas convicções, mas sem causar à sociedade a impressão de uma separação insuperável entre duas entidades que, na realidade, representam a mesma verdade, aquela revelada pelo Sr. Allan Kardec.

Opinião - De parte de seus companheiros da Administração da USE como foi interpretada sua iniciativa?

Starnini - Não foi uma decisão isolada do presidente da USE - Intermunicipal de Santos. Ela foi debatida e unanimemente aprovada, não só pela diretoria, mas também pelas Casas Espíritas que se fizeram representar na reunião em que deliberamos sobre a nossa presença.

 Opinião - Qual sua impressão a respeito do Congresso da CEPA realizado em Santos?

 Starnini - Toda iniciativa de divulgação da doutrina espírita, em qualquer de seus aspectos, é para nós muito bem vinda e homenageada, sobretudo porque se constitui em uma das principais finalidades da USE, que está consagrada em nossos estatutos sociais e nas palavras do Emérito Codificador.

 Opinião - Qual sua opinião sobre o caráter que a CEPA imprime ao espiritismo, por ela tratado como uma proposta laica e livre-pensadora?

 Starnini - A CEPA cumpre seu necessário papel junto àqueles que compartilham com o pensamento de uma proposta laica para a doutrina espírita. Nós respeitamos profundamente as diferenças porque sabemos que elas ensejam o debate. Através dos debates surgem as grandes ideias e soluções para situações controvertidas. O debate de ideias faculta aos intérpretes alinharem-se a esta ou àquela corrente de pensamento, segundo suas convicções. Esta é a verdadeira liberdade, uma das leis morais mais revelantes expostas por Kardec.De nossa parte, não podemos nos divorciar do aspecto religioso da doutrina espírita, que está assentado no Código Moral de Jesus, porquanto estamos mergulhados nesse convencimento íntimo, que vem complementar, sentimental e emocionalmente, o maravilhoso arcabouço científico e filosófico que a doutrina nos oferece.

 Opinião - Que mensagem v. endereçaria aos líderes espíritas brasileiros?

 Starnini - Que nos respeitemos mutuamente e nos somemos combatendo as angústias, as aflições e os conflitos íntimos que encontram morada nas consciências humanas, através de uma mensagem de despertamento para os reais valores da vida, sedimentados no espírito imortal.

Ecos do Congresso da CEPA

Com a participação de diversos integrantes do CCEPA, presentes no Congresso da CEPA, duas palestras públicas tiveram como tema a repercussão daquele evento espírita internacional. Na tarde de 19 de setembro (15h) e na noite de 1º de outubro (20h30), no auditório do Centro Cultural Espírita, o presidente da instituição, Milton Medran Moreira (foto) fez uma síntese do evento espírita de Santos. Antes, Salomão Jacob Benchaya, Diretor do Departamento Doutrinário, projetou algumas fotos tomadas no Congresso e detalhou aspectos de sua organização formal.

Para Medran, que participou de todos os eventos oficiais da CEPA, desde 1996, “este foi o melhor Congresso e marcou, com clareza e objetividade, o pensamento progressista da CEPA acerca do importante tema da reencarnação”. Acrescentou que “provavelmente, na história do espiritismo, nunca um congresso tratou tão amplamente do tema reencarnação como este”.

A contribuição de Santa Maria/RS

ao Congresso de Santos

Além da participação dos nomes referidos em nossa edição passada, pertencentes ao Centro Cultural Espírita de Porto Alegre e S.E. Casa da Prece (Pelotas), na programação de trabalhos do XXI Congresso Espírita Pan-Americano (Santos/SP, 6 a 9 de setembro), também a cidade gaúcha de Santa Maria contribuiu com o evento.

Integrantes da S.E. Estudo e Caridade, daquela cidade, Carmen Marchetti e Glória de Lourdes Chagas (foto) apresentaram, no Fórum de Temas Livres, trabalho com o título de- “A Odisséia de um Espírito que se tornou ovóide”.

Em novembro, palestra: Maneiras de Pensar

O expositor e dirigente espírita Aureci Figueiredo Martins (foto) é o convidado do CCEPA para a conferência pública da primeira segunda-feira de novembro (dia 5, às 20h30). Sob o título “Maneiras de Pensar”, Aureci abordará a evolução do pensamento ingênuo e acrítico para a racionalidade crítica. A entrada é franca e todos são bem-vindos.

Emiliana de Mesquita Spinola

Agradeço, em nome da família Spinola, do Centro de Estudos Espíritas José Herculano Pires e do CPDoc, a bela homenagem póstuma prestada à nossa querida Emiliana de Mesquita Spinola na edição de agosto do Boletim América Espírita, deixando registrada a bela marca de trabalho e simpatia que ela deixou para todos nós.

Mauro de Mesquita Spinola, diretor-conselheiro do Centro de Estudos Espíritas José Herculano Pires – São Paulo/SP.

Senso IBGE e artigo

Parabenizo-lhes pela edição de agosto desse jornal, seja pela análise do senso do IBGE que faz o seu editor, seja pelo belíssimo artigo de Lourenço Sanches, de alto teor reflexivo.

Tomo a liberdade de propor um artigo no sentido de contribuir com o Opinião se julgarem oportuno.

Vinícius Lima Lousada – Bento Gonçalves/RS.

N.R. Em “Enfoque” da próxima edição, publicaremos o artigo “Ciência Espírita e Colaboração Interexistencial”, de Vinicius Lousada.

Senso crítico e compreensão libertadora

Parabéns pelos excelentes artigos do Opinião. O Espiritismo carece de olhares tão pertinentes quanto o de vocês. O senso crítico e a busca por uma compreensão mais libertadora que se nota é fundamental para o desenvolvimento da Doutrina. Muito bom.

Adenáuer Novaes – Salvador/BA.

Um comentário:

Vital Cruvinel4 de outubro de 2012 00:04

Concordo que o julgamento da AP470 no STF, o chamado mensalão, marca um momento histórico importante. Porém, tenho sérias dúvidas quanto às consequências deste momento. Está sendo criada uma nova jurisprudência que passa por cima de princípios básicos do direito. A Justiça está indo a reboque da mídia oposicionista. O Procurador Geral da República já nem disfarça mais o desejo de ver refletida nas urnas a condenação dos réus.

Responder

III Encontro Nacional da CEPA Brasil

30 de maio a 02 de junho de 2013 – João Pessoa/Conde-PB

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FACULTADES PSÍQUICAS
por
CATHERINE GOUTTIERE
MI AVENTURA CON
EL SUEÑO MAGNÉTICO
LE JOURNAL SPIRITE N° 75 ENERO 2009
Mi aventura con el sueño magnético comenzó en 1992.
Por esa época ejercía la clarividencia mediúmnica, lo cual
por otra parte, sigo haciendo hoy. Durante una jornada
espírita en enero de ese mismo año, mi guía se manifestó
para revelarme lo que sigue: “Etapa por etapa, el más allá
revela la misión; la videncia era una etapa y se detendrá
a fines del mes de junio. No quiero decir que la facultad
se detendrá, quiero decir que la sesión se detendrá en
beneficio de otro desarrollo, en beneficio de otra forma
de clarividencia más directa, en beneficio del viaje astral.
Esa es tu nueva misión. Te desincorporarás, viajarás al
más allá, encontrarás nuestras almas desencarnadas, y al
despertar, reconstruirás nuestros mensajes. Para eso, una
necesidad: el magnetismo que recibirás”.
Yo conocía el fenómeno del sueño magnético por haberlo
observado muchas veces durante sesiones espíritas
organizadas por Michel Pantin y Karine Chateigner. Había
comprobado que el médium se encontraba como dormido
por pases magnéticos particulares, administrados durante
un tiempo dado. Al final de esta acción, el magnetizador
preguntaba suavemente al oído del médium, si conocía
su misión y ante la respuesta afirmativa, le repetía esta
frase que yo misma también recibo hoy: “ve y cuenta”.
Realmente no pude comenzar a trabajar esta facultad sino
en 1994. Fue otra vez durante una jornada. Gabriel Delanne
me pidió ir al encuentro de tres espíritus que eran los guías
de tres espíritas presentes, y contar lo que percibía, lo
que veía. Por supuesto le pedí consejo a Karine que me
tranquilizó diciendo que me dejara ir, que me relajara al
máximo, y dijera todo lo que pudiera percibir durante la
manifestación; que la sesión en la que debía participar no
era operativa y que era la premisa de un largo ejercicio por
venir. El día siguiente por la tarde, me encontraba tendida
en el sofá, beneficiándome con los pases magnéticos de
los que les he hablado antes. Me pronunciaron al oído la
frase ritual, luego todo fue silencio. Estaba rodeada por
una docena de espíritas que asistían a la experiencia; veía
bien algunas imágenes que no dejé de describir, pero había
un punto que me alteraba y me bloqueaba: para mí, el
término “sueño magnético” significaba que el médium
se encontraba dormido. Ahora bien, comprobé que
percibía todo lo que ocurría a mi alrededor: las tosecitas
de unos, los cambios de posición en las sillas de otros, su
respiración, en resumen, todos esos pequeños ruidos a los
cuales normalmente no se presta atención, pero que en
esos momentos me molestaban y provocaban en mí una
multitud de preguntas que me presionaba. Me decía que lo
que percibía era falso, que no me había dejado impregnar
suficientemente de magnetismo, que por consiguiente la
sesión fallaría y que hacía perder el tiempo a los espíritas
presentes. Todos estos pensamientos tuvieron como
consecuencia que en cierto momento, detuviera la sesión
diciendo: “No comprendo, ¡no me duermo!”. Entonces
Karine me tranquilizó diciéndome que eso no era grave y
que se trataba sólo de un comienzo. Viendo mi aspecto
confundido, me explicó que era normal que en una primera
prueba, no sintiera las mismas manifestaciones, que
mediúmnicamente no tuviera las mismas impresiones que
ella y Michel, que ejercían ya desde hacía muchos años.
La mediumnidad, cualquiera que sea, necesita un trabajo
largo, serio y regular para permitir a la facultad afinarse,
y ejercitarse cada vez con más sutileza para llegar a una
percepción total.
Luego de esa jornada, me entregué a sesiones experimentales
regulares, casi semanales, donde con algunos amigos
espíritas que desarrollaban otras facultades, trabajábamos
con seriedad en su desarrollo. Al cabo de algunos meses,
el espíritu vino para decirme que el ejercicio del sueño
magnético se volvía operativo, que podía dejar las sesiones
experimentales y, de allí en adelante, convocar a los
espíritas para lecturas de vidas pasadas. Estas revelaciones
de vidas pasadas se realizarían con la ayuda de un soporte
(como en sesión de clarividencia mediúmnica), que sería
un cuadro recibido por uno de nuestros pintores médiums,
y para el cual habría recibido en clarividencia la identidad
del autor, el título y el nombre de la persona a la que estaba
destinado. Por otra parte, varios cuadros estaban en espera
de esta clase de información. Fue así pues como inicié
estas sesiones, donde, como en clarividencia mediúmnica,
me concentraba sobre la imagen del cuadro, para luego
dejarme magnetizar y finalmente describir las imágenes
que me llegaban.
Para comprender bien el mecanismo que entra en juego en
la producción del sueño magnético para la lectura de vidas
pasadas, así como su papel periespiritual, conozcamos las
explicaciones dadas al tema por Gabriel Delanne: “Tenéis
razón, caros amigos espíritas, de emplear el calificativo
de periespiritual, pues la fuerza, la energía magnética a
la que llamo el rayo ‘N’ atraviesa los poros de la piel del
sujeto para llegar directamente a la estructura celular
de su envoltura periespiritual. En el mismo instante, el
periespíritu entra en una vibración particular, la que sufre
además en el sueño fisiológico. Esta vibración hace que
el espíritu del sujeto caiga en una primera somnolencia,
luego en una segunda somnolencia que corresponde
a lo que llamaré la primera salida. En efecto, el sujeto
dormido sale en dos tiempos de su cuerpo físico. Al cabo
de tres, cuatro, cinco o seis minutos, según la naturaleza
del sujeto, el periespíritu sale de la mitad del cuerpo
físico, a nivel del esternón, en su base, que habitualmente
llamamos epigastrio. Sólo después de la imposición de las
manos a nivel de la caja craneana del sujeto, la envoltura
periespiritual se separa completamente. Preciso al
respecto, que después de la primera parte de la acción
magnética a nivel del sueño, es decir la parte de los pases
longitudinales, un ruido inesperado, un repique, un grito
o un golpe, podrían ser muy peligrosos para el sujeto
dormido y conducir especialmente al ataque cardíaco.
El sujeto no siempre sale de su cuerpo físico en el sueño
magnético pues no siempre tiene necesidad de hacerlo,
salvo únicamente que en el sueño magnético pudiera
haber necesidad de una regresión, de un viaje en el tiempo,
de un viaje al pasado. En este caso, el rayo magnético,
el rayo “N” lleva a una forma de adormecimiento total a
nivel de la célula periespiritual, lo cual permite entonces
al espíritu separarse de su vector perpetuo que es el doble
etérico para, en cierta forma, viajar en el tiempo, viajar
en su propio tiempo. En el sueño magnético como en el
sueño hipnótico, esta regresión sólo se hará si el sujeto
lo desea”.
LAS VIDAS PASADAS
Yo nunca estoy sola durante tales sesiones puesto que,
acompañada siempre por espíritus guías presentes en la
circunstancia, todos saben tranquilizarme, acompañarme
y ayudarme en la percepción, presentándome los
momentos importantes de esas vidas como una película
proyectada sobre una inmensa pantalla de cine que
penetro al cabo de algunos instantes para así formar
parte integrante de la vida a ser contada. La sesión dura
largos minutos durante los cuales describo lo que veo, así
como lo que siento. Recuerdo un instante vivido durante
la narración de una vida anterior en Rusia de una de
nuestras amigas espíritas. Yo me encontraba en el bosque
en invierno, era de noche y tenía la sensación de flotar, de
levitar al lado de una troika que corría a paso rápido por
los caminos intensamente nevados. Yo estaba a la altura
del caballo y podía sentir, al mismo tiempo el frío de la
temperatura exterior y el calor que despedía el animal.
Veía el vapor que salía de su cuerpo, casi podía tocarlo.
Era fantástico. Son sensaciones verdaderamente muy
fuertes y muy particulares. Otro ejemplo de vida pasada:
“Veo una ciudad, es Lyon. Estamos a principios del siglo
XIX y hay mucha gente en las calles. Veo muchos oficios
antiguos que ya no existen hoy. Veo a un joven con
sombrero de copa, levita y un gran bastón con cintas que
flotan al viento. Lo veo entrar en una posada y se sienta
a la mesa para pedir de beber. Tiene aire preocupado,
tiene un gran problema, a saber que se le impide casarse
con la amada. La madre de su novia se opone pues él no
tiene una situación honorable. Decide pues constituir
una dote. Hará algunos trabajillos, ya trabaja en una
fábrica de tejidos, luego trabaja con un carpintero.
Después conocerá a un hombre de unos sesenta años,
de aspecto rotundo, desprovisto de cabello, con
pequeñas gafas de aro que le caen sobre la punta de la
nariz. Este hombre va a hacerle trabajar con él, posee
una gran casa, un vergel, una huerta y un almacén. M.
trabajará en esta empresa. El hombre le tomará cariño
y será recíproco, lo considera como su propio hijo, le
enseñará a leer, a escribir y le enseñará cálculo. M. se
ocupará de su teneduría. Este “benefactor” le ayudará
a realizar su sueño, es decir casarse con esa chica, mas
le dice que hace falta paciencia y tiempo. Pero M. no
es paciente, quiere quemar etapas y ganar dinero más
rápido, entonces decide jugar. Veo los dados que ruedan
sobre el suelo y también veo cartas, jugará dinero y
contraerá deudas. Juega con hombres que trabajan en
el almacén de su patrón y aquellos hombres, que no
tienen muy buena reputación, le piden que pague sus
deudas desviando mercancías. Al principio, M. aceptará
porque no tiene elección. Eso se convierte en chantaje,
es decir que si rehúsa seguir, aquellos hombres le dirán
todo al padre adoptivo, será repudiado y se encontrará
en la calle como estaba al comienzo. Su padre adoptivo
se da cuenta de que está preocupado y trata de hacerle
preguntas pero M. se niega a responder. Después de
eso, su padre adoptivo decide seguirlo y una noche,
cuando hay una cita en el almacén para una entrega
de mercancías, los descubre y los obreros se ponen
violentos. M. trata de interponerse pero los hombres
matan al padre adoptivo con un garrote. Cae al suelo,
el rostro sobre la tierra, el cráneo fracturado; corre
la sangre. M. huye pero es el primer sospechoso y es
retenido por la gendarmería, es conducido entre dos
caballos, cada mano sujeta por un gendarme. Es juzgado
y condenado a presidio, a trabajos forzados. Lo veo en
prisión, tiene muchos remordimientos…” Con la lectura
de este extracto de vida pasada comprobamos, y es una
generalidad, que la existencia pasada de una persona
no es relatada íntegramente, es decir que no se vuelve
a esbozar cada momento desde su nacimiento hasta su
muerte. Sólo son puestos en evidencia, son vueltos a
transcribir, los momentos importantes de una vida que
permitirán hoy a la persona involucrada en esa historia
comprender mejor su psicología presente justamente a la
vista de ciertas trayectorias anteriores.
AL ENCUENTRO DE LOS ESPÍRITUS
Desde 2004, el ejercicio del sueño magnético ha tomado
otra dirección. Durante una jornada, el espíritu Gabriel
Delanne vino, para mi mayor alegría, a revelarme que
podía ejercer ese mismo sueño en sesiones, durante las
cuales se manifestarían quienes lo desearan, a saber,
guías o espíritus que tuvieran un mensaje que dar.
Debo confesar que antes de cada sesión, siempre me
envuelve la misma angustia, el mismo “nerviosismo”
que envuelve a todos los médiums que ejercen su
facultad con seriedad. Por qué tener miedo, me dirán
ustedes, si somos espíritas y se supone que conocemos
la manifestación de los espíritus. A eso, responderé así:
Nos comunicamos con los muertos, esa comunicación
involucra una responsabilidad moral tanto hacia
los espíritas que asisten a la sesión como hacia los
espíritus que se manifiestan. Nosotros no jugamos al
espiritismo, lo vivimos. Simplemente deseamos que la
sesión sea exitosa y esa es la razón por la que existe esta
angustia previa a la sesión que desaparece en cuanto
comienza la manifestación. Mi cuerpo y mi espíritu se
acostumbran lentamente a este ejercicio que, para este
tipo de mensajes, necesita la salida astral del espíritu
del médium, que acompañado entonces por espíritus
guías, viaja en el más allá al encuentro de entidades
que desean expresarse sobre diferentes temas.
¿Cuál es el procedimiento empleado para transmitirnos
el mensaje? La respuesta del espíritu es la siguiente:
“Es el proceso del pensamiento, es el proceso del
espíritu, es el proceso telepático. Cuando el médium
nos ve en el más allá, cuando nos mira, entonces
tenemos para él, y voluntariamente, apariencia
humana. Puede pensar entonces que le hablamos
como les hablo actualmente a ustedes. En verdad,
no es así. Esta apariencia se establece simplemente
a fin de tranquilizarlo y de manera que no se desvíe
en las palabras que deseamos transmitirles. En
consecuencia, utilizamos directamente la telepatía
hacia él, luego transmitida a su cuerpo físico que
se las restituye a ustedes por la palabra”. Todavía
oigo los ruidos cercanos, pero los siento menos
presentes. Sé que eso es normal y que es por medio
del ejercicio, la práctica, la regularidad y la confianza
dada a los espíritus que la percepción se desarrolla
y se afina en cada sesión. Lo que me tranquiliza es
que los espíritus que me acompañan durante este
ejercicio para guiarme en el más allá, ya están durante
los pases magnéticos. Los veo, recibo ya algunas
imágenes, ciertas percepciones que esperan sólo el fin
del magnetismo para concretarse en los encuentros
ya previstos y decididos antes de la sesión. Ahora, he
aquí el extracto de un mensaje recibido en septiembre
de 2007. Tres espíritus son citados en las palabras
recibidas. Se trata de tres espíritas desencarnados que
conocimos y quisimos mucho. Uno de
ellos habla de Gaston, otro amigo espírita,
que para esa época estaba al final de su
vida. Luego está Françoise, fallecida hace
unos diez años, que se expresa dirigiéndose
a su esposo, presente en la sesión. “Veo
espíritus familiares llegar ante mí.
Reconozco a Ségolène. Está sonriendo.
Tiene por el brazo a Louisa que está toda
vestida de azul, un azul algo luminoso.
Está hermosa, es feliz. Quiere hablarme.
Se acerca mucho. Me toma las manos. Me
dice: ‘Gaston se libera cada vez más. Nos
reunimos cada vez con más frecuencia
durante sus sueños. Eso está bien,
pronto guardará el recuerdo de ello a su
despertar. Hay alegría aquí, lo esperamos.
Dile que estamos allí y que lo queremos’.
Me hace una seña con la mano y le digo:
‘Hasta luego, hasta luego’. Ségolène está
de nuevo frente a mí. Me dice que está en
compañía de un espíritu a quien también
conozco. Ese espíritu, es Françoise.
Viene para su marido: ‘Claude, Claude,
acércate. He aprendido, he comprendido,
he observado, he reflexionado. La vida no
es simple, hubiera podido ser peor. Aquí
donde estoy, he seguido a nuestros hijos,
estoy feliz por ellos. Sé que han elegido su
camino de vida. Eso está bien así. Diles, diles
que estoy feliz por todos ellos, que no los
olvido. Con frecuencia he estado presente
a su lado y muy a menudo también durante
sus desincorporaciones. He tratado como
he podido de darles consejos, de aportarles
fuerza, de darles mi amor. Ahora sé que mi
tarea está cumplida. No lamento nada,
nada de mi vida. Ahora todo está delante de
mí. Vengo a decirte que tendré que regresar.
Sé que el momento llega, es necesario.
El regreso está cerca, se convierte en una
necesidad para mí. Lo siento en mí, no podré
quedarme mucho tiempo en el más allá.
Me llevaré conmigo mis recuerdos espíritas,
se irán conmigo en mi retorno… También
te llevo conmigo, no olvido nada, todo
continúa. Te quiero…’ Ahora la veo que se
aleja”. Al principio de mis palabras utilicé
el término aventura. No me equivoqué
pues ustedes pueden comprobar que
cada sesión es una nueva historia, nuevos
encuentros; vamos al encuentro de lo
desconocido, pero ese desconocido lleva
por nombre Amor, el amor de los espíritus
que nos rodean y que, por sus mensajes
dados, por sus acciones dirigidas, por su
trabajo realizado, por su presencia dada,
no dejan de probarnos su supervivencia.

ARTIGOS

O Papa e o laicismo, por Milton R. Medran Moreira*

Nothing to kill or die for, no religion too. (John Lennon)

Andou muito bem o papa Bento XVI, em sua recente visita ao Oriente Médio, pedindo se respeite, ali, a liberdade religiosa e defendendo o laicismo por ele adjetivado como “saudável”.

Por muito tempo, a Igreja condenou com veemência tanto a liberdade de crença quanto a laicidade da sociedade e do Estado. E não faz tanto tempo assim. Não precisamos retroceder à Idade Média e aos tempos em que vigorava, incontestavelmente soberana, a teocracia religiosa no Ocidente. Todo o século 19 e boa parte do há pouco findo século 20 serviram de cenário para uma tenaz luta da Santa Sé contra esses princípios, de origem secular. Em 1832, o papa Gregório XVI, na encíclica Mirari vos, chamava a liberdade de consciência de “pestilenta”, denunciando que essa postulação do mundo liberal abriria caminho à perigosa introdução da “liberdade plena de opinião” e ao desenvolvimento das falsas religiões. Outra loucura, para ele, era a separação entre Estado e Igreja. Atrás disso, dizia, sobreviriam as maiores desgraças para as nações e para a fé. Essas mesmas ideias foram repetidas em sucessivas encíclicas de Pio IX e Pio X. O indiferentismo religioso, o laicismo, o relativismo em matéria de fé, o naturalismo e todas as liberdades de pensar, de crer ou deixar de crer, foram condenados com expressões arrasadoras, nas bulas e encíclicas papais do mundo moderno e contemporâneo. Na base dessas posições estava a ideia de que sem religião – ou, mais precisamente, sem a única religião verdadeira – não há moral, não há ética, não se sustenta uma sociedade saudável.

Acho que é a primeira vez que um sumo pontífice romano, nesse sermão pronunciado no Líbano (14/9/2012), agrega ao substantivo laicismo o adjetivo saudável. Mesmo deixando espaço ao entendimento de que existem outras formas de laicismo condenáveis, ou seja, aquelas que se ocupam de combater as crenças de cada um, fica expresso o reconhecimento de que laicidade não é sinônimo de imoralidade. É quase o reconhecimento explícito de que, com ou sem religião, há no ser humano uma vocação natural para o bem, para a ética, para o justo, para o progresso. Defendendo o pluralismo religioso, o Papa afina seu discurso com a modernidade. Mais do que isso, acenando para a prática do laicismo, reconhece que onde crenças religiosas se arvoram em juízes das atitudes humanas descamba-se para graves violações aos direitos humanos.. Não é por outra razão que o fundamentalismo religioso é o responsável, hoje, como o foi ao curso de toda a História, por nossas mais cruéis tragédias.

O mundo fica melhor na medida em que sua gestão política e social se liberta da tutela religiosa. Isso não significa divorciar-se da espiritualidade ou rejeitá-la. Só com o respeito ao pluralismo, às liberdades individuais e políticas pode-se desenvolver a genuína espiritualidade. O autêntico laicismo sempre é saudável porque, sem combater crenças individuais, admite a existência de uma gama infinita de formas de interpretar o divino e o humano, a consciência e o universo, buscando, no conjunto de tudo, o sentido da vida.

Paradoxalmente, aqueles mesmos que, ainda ontem, rebelaram-se contra a vitória do laicismo sobre a ditadura da fé reconhecem, agora, que só numa sociedade genuinamente laica há espaço para vicejarem e crescerem os verdadeiros valores do espírito. Sinal dos tempos! Bons sinais. Plenamente concordes com a sentença de Jesus de Nazaré, segundo quem “o espírito sopra onde quer”. O que se pode ver é que, cada vez mais, espiritualidade passa a ser sinônimo de humanismo. Migra do inescrutável reinado do mistério e do dogma para o terreno aberto e democrático das experiências humanas contra cuja corrente, quase sempre, se posicionaram as castas sacerdotais. É a força do espírito livre, centelha divina presente no homem. A ela tudo um dia se há de conformar. Inclusive as religiões, quando compreenderem que o verdadeiramente sagrado é o natural. Não o sobrenatural.

*Advogado e jornalista, presidente do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre

      

º Bianca  Medran Moreira° 

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